“﹝三、正语﹞
是正直的言语。包括不妄语、不两舌、不恶口、不绮语──合法的语言文字,还包括如法的爱语、法语。解释如下:
(1)不妄语:即不虚诳语,例如:见言见,不见言不见。最严重的妄语,是未得言得,未证言证。例如:未得初禅,说已得;未证圣果,说已证,此是大妄语。”
八正道从知见的建立,内心的深思,到语言,到正命正业等,都没有离开生命身心的作用行为——身口意,真正的修行就在这中间。
一般的妄语在人间就是骗骗人,为塑造自己的有利条件讲些不确实的话。但佛法最注重的妄语是:修行还没有证果,你说自己证果了;没有禅定的功夫却认为自己有了;根本没有解脱,却为名利而以大师的心态来行于事,这都是大妄语。这样的妄语罪是非常重的,所以排在五戒的最根本戒里。不妄语戒之所以重要,就是没有见法悟道,却以见法悟道者的心态来说法,那样会耽误众生的慧命,这个罪不得了的重!菩萨的无限功德在于利益众生而解脱,这是非常了不起的!然而你未证言证,不是圣者却认为自己解脱了,结果你所说的法能利益众生什么?带人家到哪里去?不过为了名利而已,这个罪业非常的深重!耽误众生慧命故!所以放在最大的重罪五根本戒中,主要就在自以为是。现在的社会问题很多很多,出来弘法的包括居士有的境界比佛陀还高,真的不得了!这样你真的能让众生解脱吗?还是为了名闻利养?这个问题太严重!但是一般人不知道,现在的人为什么敢骗人造业?不知因果业报的严重。照佛法讲,这种未证言证是耽误了众生的慧命,要下地狱的,非常严肃的。这个很重要,大家千万不要犯啊!有人问师父:“师父你证果了?”我回复说还没有。但我对佛法僧三宝肯定不会疑惑了,现在如果有一个人浮在虚空中为我说法,说佛法僧三宝不对,我们这边才对。我一定会拿石头把他打下来,即使你浮在虚空也不能迷惑我。为什么?因为我对佛法僧三宝已经不再疑惑,是肯定的。你可以要我的命,叫我不信不可以,这就是正信肯定,我敢承担讲这一句话,我对佛法僧不疑,肯定的是这个,这就是我敢承担的地方,至于证几果?我半果也没有。
“(2)不两舌:即不离间语。一个人在社会或团体中,不能以诽谤的态度,在团体中挑拨离间、搬弄是非,引起团体分子的猜忌不和。”
社会上一般的团体造成人间的不和而带来痛苦烦恼,也是造业。但是更严肃的是在僧团,尤其是居士要注意,在寺庙或僧团,你千万不要在法师出家人中间造成挑拨,让人产生矛盾不安动乱,这个更严重:“宁搅千江水,不动道人心”,这个更要注意!有人到寺庙去亲近某某法师,看见寺庙出家人的职位不同就不服气:“法师啊,我看你好委屈,你有这么好的才能,你应该做什么才对,怎么做这个工作?我看他们也不见得怎样,为什么工作职位比你好?”这些话是什么话?带来的效果是什么?他为他所亲近的法师打抱不平。那个法师听了这话,如果定力不足,心里真的就会产生问题了。这都是两舌,要注意。尤其是对僧团出家人千万不要这样,很多居士无心不了解,但不知道会带来僧团内部的争端,问题就很严重了!
“(3)不恶口:不说粗暴鄙俗、尖刻恶毒的言语,恼乱他人。”
粗暴恶毒的语言会伤人的心,让人起苦恼。我们要学菩萨道的爱语四摄,讲话却还是这样难听,让人受不了,也属于恶口脏话。不好听的话尽量不要讲,实在习性还没有净尽,瞋心还没有灭,不得已也请用代替语:“我骂你xxx”,实在受不了也不要讲出来,这样就不会恶口了。这是开玩笑的,不过学习久了,不好听的话就不会出来了,也改掉了恶口的坏习惯。
“(4)不绮语:不说花言巧语、不说闲言浪语及色情的言语。还有一种人,终日饶舌空谈、言不及义,专说些无意义的戏论,这不仅浪费光阴,也浪费生命。以正面的作用而言,应说如法的爱语、法语:”
这也是用功的佛弟子与凡夫不同处,我发觉我们很多学员见面聚在一起时都在切磋法义谈心得:这个礼拜体会到什么,你研究某一本经,我现在听师父的某带子,中间有一些问题我不太明白,请教师兄……。但世俗没有学法的人就不一样了,一见面就比谁的钻石克拉大,然后我昨天到哪里吃了什么好东西,买了多名贵的东西,都是在展现这个。不然就是东家长李家短,还有的引发人家的情欲:“昨天看了一部电影好棒喔”,这都是属于绮语,最好不要说。真正学佛的人应该要说法语爱语,说关怀温馨的话,让人心里非常舒畅,或者说法让众生觉悟离开欲望,这样就有意义了。
“爱语:是依事实随众生根性而善言慰问,令人欢喜之语,这是菩萨的四摄法之一。
法语:凡是令众生止恶行善、离苦得乐乃至解脱生死的一切语言文字。
一个正信的佛教徒,不仅是消极的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,更积极的以真实语、质直语、柔软语、和净语,视事实的需要,来化导别人。”
其实语言真的很重要,关怀安慰的话会让人心里觉得舒服,善良的语言如沐春风暖心头,刻薄的语言如寒霜而受不了。要学佛解脱行菩萨道,真的要很注意啊!语言非常重要,一句话会造了恶业,一句话也会带来善业,起心动念产生的语言有多重要!一般都很忽视不注意,但是学法的人身口意都要很小心,尤其是语言太重要了:你可以成就一个人,也可以害一个人,这样就有天壤之别。最主要的是当我们的瞋恨心还不止息,内心不祥和,还在是非恩怨中,那必定会堕落而不可能解脱,这关系到我们自己。我们的语言会不良善而去伤害别人,表示心不清净,那还能解脱吗?注意啊,语言不仅仅是为别人,其实最主要还是为自己,骂人时自己很痛快吗?其实是很烦恼的。为什么会骂人?因起瞋恨心,瞋恨心是火在烧,那是痛苦烦恼最严重的东西。所以不要轻忽语言,语言的内在条件都有很深的意义。没有瞋恨心,就不会去骂人,不会说很难听的或不该讲的话。之所以会骂人,是你的瞋心及贪心没有止息故,显现出来的语言代表你内在的心灵。人的德行人格在语言中也可表现出来,所以一个修行想迈向解脱的人就非得注意自己身口意不可,正语是非常重要的!
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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