“﹝七、正念﹞
念是专心系念,为摄心不乱的主要修法。在此,是以出离心为导向的。而所修的念,不是念别的,是从正见、正思惟得来的正念。这是与慧相应的,向于涅槃的正念。”
这个“念”是观念及心的念头(不是口里的念),正念就是专心注意安住在一个目标——出离贪瞋痴烦恼为目标为导向,而达到心不乱。因此不是念别的,而是从正见正思惟得来的正念,如果没有正见,你所有的思惟模式与平常的惯性是一样的。所以要从听法多闻熏习而确立正知见,起心动念就以这个正见为本,以透过正思惟而得的智能为根据。这样起心动念就不会与过去贪瞋痴烦恼的习性相应,念念与法相应,与明相应,与空相应,这样的念就是正念。
这是与正见正思惟相应而得来的、与慧相应的、向于涅槃的正念。时时刻刻的起心动念都在这样真正的正念正见里,身心行为自然就导正了,念念都与法相应,与智能相应,就会很快解脱涅槃。
“略说「念」与「正念的修习」:
(1)念,是心的一种功能。百法明门论说:「念者,于曾习境,令心明记不忘为性」。曾习境:是已经历过的事、物、境界,包括我人所思惟过的意境。念的功能是:能令曾习境明了现起使心明记不忘。”
念的功能即是能令曾习境明了现起使心明记不忘。曾习境就是过去经历过的事物境界,包括所思惟过的意境即心里产生过的观念意境。“念”其实就是意识心灵的一种功能作用,因此凡是人都不能不起念。每天醒过来到晚上睡觉为止,我们的六根时时刻刻在接触外尘而起念。修行的关键便是如何使念在正确的地方,而不是不起念。身心的不起念只有入定或死亡,才可以做到。所以这里讲的正念是如何使念头与明相应,与智能相应的,与法相应,而不是与无明贪瞋痴烦恼相应,只是这样而已。念是功能,我们学习过、经验过、看到的,都会明记于心,所以叫念念不忘。
“(2)正念的修习:是对正见所确认,而正志立意求他实现的真理──缘起,中道,四谛,念念不忘的忆持现前。也就是,于正见、正思所得的正法,系念现前,不忘不失。”
往哪个方向修习正念才是正确的?就是我们所熏习的缘起真理法则,要将缘起中道四谛的正见念念不忘忆持现前。没有闻法建立正见前,我们念念不忘的都是利益恩爱得失,就在这个习性中起用。而正念却是将缘起中道四谛的正见明记在心,透过上课的多听闻熏习,逐步理解深入自己的心灵。以这个为正见根本,由于正见正思而所得的正法系念现前不忘不失。归纳起来,其实最要紧就是明白缘起的一切法是因缘和合而无自性的,是无常变化的,没有永恒不变及单一性的。一定要将这个观念时时刻刻明白系念在前而不忘不失。如果真的明白清楚了这个正见,任何起心动念都在这样的法上相应,在人间就不再有贪瞋痴了而不会造业了。再好再美的物品,再大的利益都知道是无常虚幻不实的,都知道要善用才能得功德,误用就会造生死的业因。时时刻刻明白这点,哪里还会犯贪瞋痴去造业!之所以会贪嗔痴造业就是意念不能时刻在正念中,都在习性的惯性中,犯罪造业还不知道,被贪瞋痴引动了还不知道。所以我们念念都与正见相应就叫正念,这就需要多闻熏习,闻思修三慧的第一就是“闻慧”,常常听闻熏习,加强对法的认识,加强对正见的了解。使得在我们的意念中不忘不失,生活中时时刻刻以正见为准则及思考模式。法法现前时都用正见来应对,那就是时时刻刻在守护六根门头,看门的就是正见正念,哪里还会贪瞋痴烦恼造业!
“假如有人能念念专注一境,经长久修习,可以引发「心一境」的境界,也就是「定」的境界。正念修习成就,即能得正定。”
一般修定的人先要找一个目标对象即所缘境,一心一意专注在所缘境上,久而久之,心就不会跑掉而安住了,就像猴子被绑在一个地方,不会乱跑了,慢慢就安定了。这个所缘随各人的所需而不同,念佛人观照一尊佛,有的是注意呼吸,有的注意心灵起观,譬如观日、月、水、青红赤白等,这是定的境界。注意这个重点:所谓的所缘境,有的是看佛像,有的心里想一个意念来产生某一个相,这叫胜解观即假想观。但是真正要与正念相应的话,最好是如实观。什么叫如实?照着我们身心当下的现状,照着当下的条件去作为所缘境,而不是用意识想象一个像来观住。把自己身心当下心念的起动作为所缘境,那么一定要与缘起的正见相应,这样的正念能很容易地成就正定。其实如果用修定的方式使心安住下来,这一种定还是有出入的,入定时有定,出定时就没有定了,这不究竟。
正念修习成就即能得正定,也就是说正念真正成就了,定才能成就。正念没有成立,心是散乱的,要入定也不可能。而真正的定就是在建立缘起观念的基础上,思惟模式不离正见正思惟,身口意也调整得恰到好处,不打妄语不骗人,身心行为都端正守戒了,意念随着正精进也逐步与正见相应,念念与法相应了,八正道前面的七个条件都具备了,这样的念兹在兹,内在颠倒执着扰乱的条件没有了,心必然不会散乱而得定。这是自然的定,也就是回到我们的本来——本来就定的。为什么会不定?因为受无明产生的邪见误导而颠倒执着,才有贪瞋痴烦恼。现在调正了知见,也调正了身口意,意念的起落都与正见相应了,哪里还会颠倒!这叫“不定而定”。因已去掉了所有颠倒执着扰乱的条件了,当然就定,这时不再需要刻意的来一个什么定。因为它是回到本来的不定而定,也叫如如不动的定,是法尔如是的法性空寂本来如此的定,不是修来的,只是回到原来的地方,我提倡的是这种定。但是众生散乱惯了,很难一下子要有正见、正思惟并调正身口意达到正定,所以不妨就有善巧了。先教你注意呼吸,所缘某一个境界,使心慢慢安定下来,这叫方便,透过这个方便比较容易进入情况。透过方便修定的方法,慢慢具足了前面七个条件,就能进入正定。所以修止修观在过程中可以有很多善巧,但要注意,那只是助道的方便,要达到真正的正定才是正确的。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
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我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
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现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
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寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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