在家菩萨戒(九)
佛制不许淫欲。因为淫欲是众苦的根本,是障道的一个重要因素,要想了生脱死一定先断淫欲。淫欲之性:是以欲染为心,托腥臊为体,是鄙秽、肮脏的。由于做淫欲之事,使众生漂流在生死苦海中,永无出期,所以我们要想制身,了脱生死反迷归悟。就应该审一审这个狂心,把这个狂心止了,自然不会导致有犯戒行为。然而,我们六根对六尘,在这根尘网里,若想逃脱是很难的。因为眼睛要看,看后意识即会分别,这是男子,这是女人,有时自然要产生不浮的念头。我们要想切断犯戒的缘,应从小事上做起,对世间女人喜欢用的那些装饰品一律不去用,不要做出常常引起别人错觉的举动。否则,会给自己带来不好的一些缘。所以,大家想要出家,首先要正身,要学大丈夫的气概,不要扭扭捏捏,摇头晃脑,做女人的种种那些姿态,这样很容易引起男子对自己的注意。进而引诱给你好吃的、好穿的,说好听的,听人家赞美,你就飘飘然,慢慢就上当了。所以要远离这些。
“若破是戒,是人即失优婆塞戒。是人尚不能得暖法,况须陀洹至阿那含。是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结、优婆塞,是名四重”。
破了此戒的人即是臭优婆塞、优婆夷了,我们知道淫欲的性是鄙秽、肮脏的,若仿此肮脏事,身和心自然小浮。如果居士犯邪淫,好象臭人一样,人家就不爱接近他,所以称为臭优婆塞。受戒后,应好好持戒护戒,持戒护戒能长养善法。现在,却破了戒,就象那残暴杀害众生生命的旃陀罗一样,把自己的善法毁掉了,故又称为旃陀罗优婆塞。作为受了菩萨戒的居士,应该好好地持戒。以戒来警惕自己的心。否则,爱欲之心一生起,就染污了清净的自性。心污染后,再做了那不好的行为,身也就有了污垢,这污垢不就是烦恼吗?所以称为垢优婆塞、优婆夷。犯戒之后就会烦恼,这个烦恼就象绳子一样把自己捆起来。在这当中小仅仅只有一个过失,而且有好多过失,贪嗔痴都具足了,因有欲念而生爱,即成为爱结。爱结就把自己缠缚住了。如果爱尽了,就生起怨,就成为怨结。有怨即而生嗔,就成为嗔结。所求的得不到,就生痴烦恼,把自己束缚起来。象世间的男女一样,一个为了另一个,甚至可以自杀,这些都是愚痴所致。所以犯了淫欲的人,贪瞋痴三结把众生死死的束缚起来,如做结一样,也如蚕吐丝一样,把自己里在里面,做茧自缚,有了束缚,一定出不了三界。
犯了淫戒有什么坏处呢?首先得不好的名声:第二是烦恼心乱。若有淫欲之念,就会肝火上升,使自己的心难得平静,烦烦恼恼。有淫欲之念,久而久之,就会使自己精神恍惚,不知该干什么。第三,令人精神不振,象上面所讲的臭优婆塞一样,大家都不愿意接近他。第四,善根浅薄。若起淫欲之念,做淫欲之事后,就不能好好护持自己的善根。这样的人会使善友迷离,恶友即来做伴。第五,还要被长辈、智者所呵责,做淫欲事的人,面色枯暗,眼睛浑浊。眼睛是心灵的窗户,看其眼睛就能知道这是个淫欲之人,他的智慧慢慢就会损失掉,因他用的是邪心而不是正心,记忆力变差,现世修行不能得道,最后导致堕落三途。
此不邪淫戒是六根本中的第四条重戒。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
