在家菩萨戒(六)
“若身自杀”,如果自己亲身去杀。是指用种种工具,如用石头、刀、棒子或其它的杀具去杀人。
“若是人俱失优婆塞戒”如果这个人断了人的识、气、暖,就犯了杀戒。“是”指法词,“这个人”。“俱”是“就”。这个人就失掉了优婆塞戒。
“是人尚不能得暖法,况须陀含至阿那含”
这是让我们懂得小乘修行的次第。“暖位”是从四谛人手,修十六行相,如世间有钻木取火:拿东西钻,越钻越热,最后到达一定的温度,就着火了。圣道如火,烦恼如柴。我们证圣道,是能够断烦陷的,就象钻火一样,圣道之火能烧烦恼之柴。暖位是圣道火的前向,还没有人圣道,没有见道,没有进入修道。因为先有暖,后有热,然后才有火,所以暖位是进入圣道火的前向。“须陀含” 是指四果之初果——预流果。”顶流”就是入圣人之流。流是类的意思。“至”是到的意思。 “阿那含”是四果之第三果位。把杀戒的优婆塞,四善根位尚不能证,更何况证初果到三果。
“是名破戒优婆塞,臭优婆塞,旃陀罗优婆塞,垢优婆塞,结优婆塞,是名初重。”
这就是说如果受了菩萨戒的人,犯了杀戒,就叫作破戒优婆塞,所谓破戒就是已经受了戒的人,不遵守佛制的戒而去违背,佛不让做的事,去做了,这就是破戒。相反,受戒以往,一定要遵照佛的教导,不让做的事情一定不做,好好听佛的话,这种就是持戒。
破戒有什么危害呢?破戒的人有五种过失:
首先即“自害”。持戒可以熄灭自己的内灾外灾。获得种种功德,引发定共戒,道共戒,如果破戒,就得不到持戒的殊胜功德和利益,自己害了自己。
第二,破戒以后,被有智慧、持戒人所呵责。
第三,犯戒的人恶名流布,一但犯戒,不好的名声就会传开。
第四,临终生悔。当临死时,就会回首往事:因为自己犯了戒,心里就会害怕,那个时候会后悔的,但后悔也来不及了。
第五,死后堕恶道。破戒的人死后堕落三恶道。
所以大律中讲:“多种有漏处”。就是说下地狱,受地狱报以后,还要转畜主,之后还要转为边地的人,再想获得一个六根具足的人是很不容易的!所以一旦堕落恶趣,不是一天两天的事,而是几劫,几千劫,几万劫的事。真是“一失人身,万劫不复”。所以我们出家也好,在家也好,都要好好护持所受的戒。只有护戒,才能最终得到解脱。
如果不好好持戒,就有上述五种过失,被人、神、菩萨和佛所共弃。连鬼神也唾弃,如菩萨戒上所说:“鬼神常扫其脚迹”。有好的路不走,偏偏要走险道,去堕落。这就叫做破戒优聋塞。
“臭优聋塞”犯戒以后,就不是一个好的清净的近事男或近事女了。我们常说戒香,持戒就会散发香气,就有戒香。破戒常常都是由于不好好的去摄伏心念,由不净的、坏的心而起,即而去做那些非法的事情,犯了戒,失去戒香,当然会散发出臭气,就成了臭优婆塞。
“旃陀罗优婆塞”犯戒之人不但是臭秽不净的,而且还是旃陀罗优婆塞。“旃陀罗”是梵语,华言“严志”。在印度有四种姓,旃陀罗属于下贱姓。男的叫旃陀罗,女的叫旃陀离。这种人要到大众中去,手里还要拿个铃子和竹子,边走边摇,以此为标志,所以叫“严志”。这个“严”就是恶业自严,就如屠夫,无论走到哪里都让人讨厌,不愿与之为伍。如果是破了戒的优婆塞,就成了旃陀罗优婆塞,非常下贱,招人讨厌,被别人看不起。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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