前面我们看了日记《随顺世缘入禅门》,知道了入禅的方式有多种多样,只要我们放弃成见,我们就能从任何一种方式进入禅门,开始修行。如果能够明白这样的道理,我们的修行道路自然就能好走,我们自然就能够做到随顺世缘无挂碍。
学佛有很多的方式,诵经就是一种方式。比如我自己一直在诵《华严经》,每诵一次《华严经》都会有很多新的感触。可能是《华严经》太庞大,可学习的东西实在太多。而我自己的能力又实在太小,诵的次数也有限,自然每一次就会有新的感触了。本来诵经就是会有这样的效果的,不管哪一部经都是这样。所以,自己真的是诵一部经就爱上一部经。
今天诵到十地品的菩萨第二地——离垢地的时候,对于这些内容感触非常大。这让自己想起菩萨的自利利他精神,因为菩萨是要先利益自己然后再去利益别人的。如果自己都没有本事,那么如何教化别人;如何帮助别人;如何……尽管很多人不喜欢先利益自己之说。
在我们的现实生活中我们应该会体会到,我们如果不先利益自己的话,我们怎么能够帮助别人呢?比如我们没有学会游泳,我们如何能到水里面救出溺水的人呢?要是强行下水救人的话,事实上是两个人死得更快一些。所以,要想下水救别人,你要先具有游泳的本事。
这就是要先利益自己,在佛教来说叫庄严佛土,把自己庄严起来。让自己有很大的能力,然后才能去帮助别人,也就是所谓的利乐有情。这就是典型的菩萨道自利利他的精神。很多人不明白庄严国土、利乐有情是什么意思,还以为只是一个口号。实际上,这就是佛教菩萨道自利利他的精神具体落实。
创建生活禅的师父用现代的话说成觉悟人生,奉献人生。觉悟人生就是庄严过土,奉献人生就是利乐有情。觉悟人生就是自利,奉献人生就是利他。觉悟人生就是把自己的各种能力提高起来,把自己先觉悟了。然后才能奉献人生,才有机会觉悟别人或者说是帮助别人。这就充分体现了菩萨道的自利利他精神。
在《华严经》里面也说:“佛子!菩萨摩诃萨如是护持十善业道,常无间断,复作是念:‘一切众生堕恶趣者,莫不皆以十不善业;是故我当自修正行,亦劝于他,令修正行。何以故?若自不能修行正行,令他修者,无有是处。’”自己都不去这样做的话,怎么能令别人这样做呢?!
自己都不认为这是利益自己的事情,你要是想告诉别人这样很好,如何如何,有什么用,完全没有任何的说服力。只有自己认为是一个很好的事情,自己也努力去行了,并且结果很好,这样才能说服别人跟着你去做。这才是自利利他的方式,自己得到利益了,然后帮助别人得到利益。
在现实生活中,我们佛弟子有人说空话,被佛陀骂为:“说在空中,行在有中”。自己还没有从佛教中得到利益,却鼓励别人去怎么样怎么样,结果只能是被信众远离。这是很可怜的事情,这样不但耽误了自己的一生,还耽误了别人的信仰,实在是非常可悲的事情。
的确佛教的修行是比较困难的,要想得到大利益实在是很不容易的事情。正是因为这样,所以包括佛陀都是反对我们说大话,甚至是通过戒律禁止我们说大话。因为要想了生脱死,绝对不是几天几年就能成办的事情,是需要一辈的努力才能实现的大事。
所以,我们要想帮助别人,想要告诉别人佛教的好处,我们没有必要一上来就搬出这样大的好处来说。因为我们自己也不见的就能做到,一下子就搬出这样大的题目来宣传,反而会被他人怀疑。所以,我们反而不如从小的地方做起,从生活中点点滴滴的好处做起。
因为烦恼是无穷无尽的。小到无聊,大到生死我们每一个人都有很多很多的烦恼。我们应用我们现在所学的佛教知识,我们把我们解决我们自己现实生活中的一些烦恼的方法告诉给他人。这样即有说服力,又能帮助到别人,同样也容易让他们对佛教产生信心。
所以,不要攀缘,不要做自己做不来的事情。应该知道菩萨道的精神是自利而后利他的。就像前面说的,我们把自己现在的能力发挥出来,做小事情也是在行菩萨道。这就是典型的自利利他的行为。所以,行自利利他的菩萨道,不要等到你完全解脱。只要你发菩提心了,就能走上自利利他的菩萨所行道路。
记得老和尚教导我们说,在教导别人的时候要说“你来你来,而不是你去你去”。因为“你来你来”是说明你自己已经到达了,然后再回过头来招呼后面的人,你们来你们来。如果你自己都没有到达,就强行叫别人说“你去你去”,那没有人听你的。这同样是说你在还没有自利的时候想利他是不可能的。
所以,要想行菩萨道很简单。只要掌握好自利利他的精神,这样不但自己能够轻松自在地行菩萨道利益自己,还能帮助很多你后面的人。不管你有多大的能力,只要你发了菩提心,你就能做到。最最重要的是,你自己还不会落后,永远走在菩萨大道的最前面。
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《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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