前面我们看了日记《随顺世缘无知见》,知道了要想学佛成就,必须脱离自己的成见,否则是不可能有结果的。学佛的入门方式多种多样,但是放弃我们的成见是无论如何要进行的。如果能够明白这个道理,我们自然能够好好地随顺世缘,轻松学佛。
因为,禅无所不在,饮食我们一天也离不开。如何在饮食中找到禅的痕迹?通过饮食而得入禅门?就是今天我想讲的内容。记得以前写过一篇日记叫《相敬如宾箱庭禅》,是说在制作箱庭的过程中如何体会到禅。大家有兴趣的话可以找来看看,因为通过箱庭的制作,很多人可得以入禅。
通过饮食入禅在寺院里面就很普遍。寺院里面的二时粥饭就充分体现了禅的味道,很多人因此而喜欢到寺院吃简单饭食。尽管是简单的素食,所值无几,但是寺院把吃这二时粥饭禅化后,却变成了非常美妙的佛事。不但营养了大众的色身,还营养了大众的法身。
刚去寺院的人对寺院的斋堂会有很大兴趣,他们不但对里面简单的食物感兴趣,而且对用斋的过程也非常感兴趣。同时会感觉到寺院用斋非常 得复杂,这个不允许,那个不可以,还会有很多的绝对不准……实际上,这些“不”是让寺院的简单素食入禅的原因。
因为人在专注地吃东西的时候,口腔会分泌很多种酶来发酵食物。这些被发酵过的食物自然就会让人感觉好吃。寺院过堂的这些规矩就是要求你认真、专注地吃。这样一来,简单的素食就会被吃出美妙的口味。而这是禅在起作用,因为专注就是禅。
当然饮食很容易让人起贪、嗔、痴心,所以在寺院有关饮食的规矩和戒律是最多的。我们出家人的戒律里面有关饮食的可能能占到三分之一。这些条条框框保证了我们在饮食方面能够入禅。所以要想通过饮食来入禅也必然会需要很多的条条框框来规矩。
饮食不管是在制作还是在使用的时候都需要专注。无分别心专注地制作饮食的时候,实际上就是在禅修。同样,无分别心专注地使用饮食的时候,实际上也是在禅修。所以,自己建议一些有关饮食文化的论坛设立一个禅与饮食的板块,让大家认识一下,如何通过饮食来入禅。
因为饮食是人人必备的生活条件,如果我们能够设计出一套通过饮食来入禅的方法,那么这就是最好的宣传佛法的方式。这是典型的先以欲勾牵,后令入佛智的方法。因为人人离不开饮食,饮食是与人类关系最最密切的朋友。如何让饮食这个朋友介绍你入禅,让你体会到饮食的禅文化,这是一件很有意义 的大事情。
让你在感受到饮食的精美、乐趣、营养……的时候接触到禅、接触到佛法那是一件多么有意义的事情。另外一方面,我们可以把我们的生活美化、禅化。真正地把禅文化引入到生活中去,落实在生活中修行。这样才是真正地去落实生活禅,将修行落实到生活中去。
当然,通过饮食修行要完全达到解脱是不大容易的事情。但是通过饮食进入佛门,了解禅;了解禅文化则是很容易的事情。另外,如果真的解脱了,把生活禅化,把饮食禅化,这也是一个弘扬佛教禅文化的一个非常好的方式。比如现在寺院的二时粥饭,就是一个很好的宣传佛教禅文化的方式。
其实,饮食作为一种禅修,实际上就是自己说的复杂用功方式。我们知道复杂的用功方式是容易入门的,只要我们把饮食文化安排好,把规矩、程序等设计好。那么饮食文化的禅化是能够帮助我们进入禅的境界的,而且还 是一种独特的用功方式。
自己一再地说,佛教的任何一种用功或者说是修行方式都是训练我们的专注力,要把我们的专注力提高。同样饮食的禅文化,在我们正确的引导下一样能够变成一种修行手段,能够提高我们的专注力。只要我们善用其心,善待一切。我相信把饮食文化设计成一种禅,并且用她来修行是完全有可能的。
最后,我们要知道作为一种复杂的用功方式,能够使自己的粗糙的心安静下来,专注起来是有可能的。但是要想一直使用这种方式让我们修行得到解脱是不大可能的。要想修得到解脱 ,还是需要进禅堂盘起腿来,找个简单的用功方式来做功夫,这样才能去除我们微细的烦恼。
后面敬请关注《随顺世缘入佛道》
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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