前面我们看了日记《随顺世缘入佛道》,知道了要行菩萨道要修行好自己。只有自己的能力提高了,才有机会去帮助别人。这就是所谓的自利利他的菩萨道精神,按照现在的话来说叫做“觉悟人生,奉献人生”。只有自己觉悟了,才能去帮助别人觉悟。明白了这个道理之后,我们才能更好地随顺世缘。
在我的日记《初学观心非用功》讲了我们初用功的人要认清自己的情况,要知道我们进步的情况,要了解我们是否进步的情况。不要稀里糊涂地用功之后还产生新的迷惑。更不要因为发现不了自己的进步而退失信心。应该知道自己实际上的进步是很大的。
很多学佛很精进的人,常常会感觉自己退步了。其实没有,因为你的心越来越细了,你这个时候问题越来越难以发现,解决起来自然是越来越困难。即使有很大的进步,可是这一点点的进步比起刚入门时候的天翻地覆变化是小之又小。而为了这一些进步,你自己要花多之又多的努力。
另外,有一些精进用功的人因而误会做功夫中的观心法门,就是这样去观察自己的心。所以,功夫难以进步,效果自然更少。因为这样的观心方法不是在做功夫,还是停留在思维分别的境界里面。思维分别不可能解决微细的烦恼,只能解决粗重的烦恼。
就像前面日记《初学观心非用功》一文中洗衣服的比喻一样,洗衣服的时候,要想去掉平时积攒下来的污垢,就需要一些别的办法,不再是在水里面涮两下就能解决问题的了。思维分别所能解决的问题也是一样,只能解决粗重的问题,微细的问题是解决不了的。
因为这些微细的问题来自于我们内心深处的思维分别。要想彻底得到解脱,就要去掉思维分别。所以,佛教的所有修行方式,最终都是要去掉我们的思维分别。只是各个宗派的用功方式不同,断掉思维分别的的方式千差万别,速度有快有慢,强度有紧有松。
但是,我们应该知道用思维分别,无论如何是不能解决思维分别问题的。所以,我们要想解决微细的问题就要用其它的方法来做功夫。作为禅宗来说,就是用参禅的方式来做功夫。因为参禅就是教我们如何离开思维分别来做功夫的,这样的用功方式自然是最适合解决思维分别的问题了。
当然,其他的宗派用功的方式也一样能断掉我们的思维分别。但是,只有禅宗这一门是最快的,这是大家公认的事实。所以,做功夫是要想离开思维分别;要断掉思维分别的话,参禅这一法门应该是首选的了。因为,禅宗这一法门可以最快解决问题而成就。
其他的法门当然也一样能够使修行人得到成就,但是要花更多的时间与精力。事实上,禅宗这一法门也有很多困难。比如入门很难,修行起来更难,成就与否更加难以把握。甚至有十禅九狂之说。可见,禅宗这一法门也是有相当难度的。
尽管禅宗的用功方法是最快成就的,而且参禅悟道说起来还很让人羡慕,历史上成就的人还特别的多。但是,禅宗这一法门并不是一时半会就能解决问题的,不是一时半会儿就能成就的。也是要长时间地来做功夫,要日积月累地把自己的功夫一点一点地做起来的。
其他宗派的修行方式也有一定的好处,比如次第很明确。这样就可以一点一点来断除我们的思维分别。不像禅宗那样,一上来就要完全断掉思维分别。这样就比较容易入门,比较适合绝大部分人的情况。因为,一下子要全部断掉思维分别,实在是很困难的事情。
但是不管是哪一种用功方式,我们要知道最终都是要断掉思维分别。所以,不要指望不离开思维分别就能成就,就能解脱,这是不可能的事情。所以,不要想省事,不要想投机取巧。按照我自己的比喻,用思维分别做功夫就像是望梅止渴,可以解决一时的问题,解决不了根本的问题。
而参禅等方式做功夫,最后能够离开了思维分别,这样才是真正地喝到了水,才能解决我们的根本问题。所以,学了一段时间的佛法的人,应该明白自己的情况,要明白自己的进步与退步,要明白自己应该如何去做功夫,不要在这个时候再迷惑了。
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《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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