随顺世缘无好歹
前几天我们看了日记《随顺世缘善管理》,知道了一切事情没有是非好歹之说,不过是大家共住在一起,需要每一个付出一点点的约束代价,这样大家共住在一起才能更自由,这就是戒律与法律的作用。否则,大家全部得不到任何的自由,我们在日常生活中,如果能够明白这些,自然能够做到随顺世缘无挂碍。
一切是平等的,根本不存在是非、好坏、善恶等等对立,充分体现了佛教所宣传的“空性”。因为从“空性”来说,就是一切事物不可能只有坏的一面也不可能只有好的一面,是一切好与坏、善与恶、是与非等等对立的集合或者叫统一。所以,我们如果执着于好坏、是非、善恶等等对立上就要吃苦了。
这个执着就是我执与法执。我执与法执带着我们对这些是非、好坏、善恶等等进行判别,结果就是把我们带进了痛苦的深渊。如果所有的人都不进行判别或者说,所有的人都“不识好歹”,那么任何人都是无法生存的。所以,我们共同生活在一起还是需要一定戒律与法律来约束。
从理想状况来说,当然是最好连这一点点的戒律与法律的约束也没有才是最自由的。但是,这样只能是你自己一个人存在的时候才能实现,比如独自住山的解脱者,他们相对我们来说,当然显得自在自由很多。所以,对于我们现实生活中的人来说,只能说有些人可以少一些判别或者说少一些“不识好歹”。
而对于生存在集体中的人“不识好歹”就要少一些,因为人与人之间的相处需要一定的规范或者说规矩。要是处于集体中的每一个人都很“不识好歹”或者说很自由,那么结果只能是大家都不自由,何况完全“不识好歹”或者说完全自由。所以,对于生存于集体中的人来说,是需要一定的规矩的。
因为,从“空性”来说,独自住山的解脱者也不可能完全“不识好歹”或者说自由,因为他们也不可能完全离开这个集体。只能说他们可以“不识好歹”多些或者说自由比我们多一些。因为他们也是要依赖我们共有的这个“依报”或者说环境,因为他是以人的形式生存,就会有与我们相同的依报。
这在禅堂里面有充分的体现。比如禅堂里面在打禅七的时候,给了监香师打八种香板的权利。同时规定监香师不得做什么、什么事情,最典型的要算“不得打回头香板”这一条。这样,给功夫实在有困难的人一条活路,让他们有喘息的机会。要不然就没有人能把功夫练出来了,因为所有的人都是从不会到会的。
这就是戒律与法律的特点,戒律与法律都是为了让我们有更多的自由,让我们付出最少的代价来得到的方式。所以,戒律与法律不是为了约束我们的,不是给我们找麻烦的。事实上,戒律与法律是为了保护我们的自由的,是为了我们大家在一起能够更加愉快而设定的。
所以,我经常与信众说:“戒律与法律是不得已而为之的手段”,不是非要不可的东西。最最典型的莫过于与佛陀的制戒过程,佛陀制戒都是有人犯了,而且有人举报之后才制定戒律的,不是一开始就把全部的戒律制定出来了的。这个过程充分体现了戒律保护我们的特点。
另一方面,我们国家的法律执行也有类似的情况。比如,我们有些法律的执行过程存在“民不反,官不纠”的说法。这就是说,如果某些严格来说是违法法律的事情,如果这样的举动并没有给别人带来坏处的时候,法律是不会自动去追究的。只有有人受到损害的时候,法律才会去追究他的责任。
所以,我们在现实生活中,执法也是有一定的特点的。对于非管不可的事情,我们就认真去管。当然这也有很多的小巧门,比如小事急处理,大事缓处理,无事莫寻,有事不避,遇事做事,做事了事等等。这些处理事情的方式在以前的有关日记中有很多的描述,有兴趣的人可以自己去找来看看。这能帮助你多些“不识好歹”,少些烦恼。
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《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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