《入中论》第六次课程总第十一讲之：四谛法的范围：小乘四谛不摄净土法
主讲人: 上明下贤法师
主办：北大禅学社
时间：2009年4月25日晚
地点：北京大学二教407室
四谛法的范围：小乘四谛不摄净土法
依苦集灭道的方式证得阿罗汉的四个果位，这四个果位其实有着一些跟大乘的二谛道有关的问题。
首先是灭谛，证得了灭谛以后，一个人是不是对于世间、对于欲界就真的彻底解脱呢？如果是依小乘人所指望的果位来说，确实是一种解脱，但对大乘来说还是不够圆满的。针对于大乘佛教，小乘的四谛果位并不能够摄尽我们这个三千大千世界的所有法。
有人就说：四谛既然是真理，苦集灭道既然是真理，那么是不是可以应用在任何一个范围？对任何一件事情都可以用苦集灭道的方法去归纳？是不是苦集灭道的方式可以运用于一切处？
还不能这么说，它还有摄不尽的法。比如这个灭法有个摄不尽的法——净土，我们的净土宗，或者说西方极乐世界、东方净琉璃世界。净土叫做净名言、清净名言，这个问题无法用灭法来进行说明，灭法有着一定的局限性。为了使小乘根基的人暂时脱离轮回之苦，释迦牟尼佛用大悲心来说明这个苦集灭道的“化城”。
“令荆棘丛中下足”，这是用了憨山大师的一句话“荆棘丛中下足易，月明帘下转身难。”说的是两个境界。一重境界是说的关于四谛证人无我空性的证悟，一重境界是关于大乘二谛法要的证悟。“月明帘下转身难”是关于大乘法无我空性的终极证悟，而“荆棘丛中下足易”说的是人无我空性的直接入手。为使小乘根基者暂时脱离轮回苦故以大悲现化城，就是以大悲心来示现一个化城，按轮回与涅槃的因与果来显示所取所舍，所以分成了四谛。四谛就是针对我们这个有轮回、有涅槃的世间的——苦和集是轮回的，灭和道是涅槃的，舍掉苦和集，取灭和道，就各有取舍。所以用这种方式释迦牟尼佛来示现化城，来让小乘人暂时住到化城的安乐中，就像一个人担着担子已经实在是走不动了，那就找一个安乐地方先歇一会儿，先休息一下。休息一下并不是你的目的地，但是这个休息能解决问题，能让你将要放弃的信心得以稳固，可以完全让小乘人根基的众生能够得到一个暂时的安乐处，再往后面去还有大乘的果实可以得。
小乘法要当中佛说出“苦集灭道”的四谛实际上出于这个因缘，但是灭谛有不摄法。
所谓的不摄法是什么呢？就是摄不尽的法、摄持不完的、摄持不了的、包含不圆满的这种法。四谛包含不圆满的主要是跟净土有关的，即所说的清净名言。
比如说释迦牟尼佛的报身和化身就像金刚一样往来人间，或者是安住在三千大千世界当中，这种因缘的法要于四谛中是不存在的。没有办法对小乘人说有个西方极乐世界，劝某位阿罗汉去往生，佛让他往生可以，我们让小乘阿罗汉往生就不可能。证悟阿罗汉或者修习阿罗汉法要的人会觉得，我们这是一个错误的舆论，会认为我们这是一个非佛说，因为他们的灭谛的法要当中接受不了清净名言。
所谓清净名言就是说，我们这个世界佛还经常来，还用化身在度人。
阿罗汉会找一大堆的理由来反对你的说法：你说阿弥陀佛会来接引，他就说阿弥陀佛在经典里面都还没有；你说释迦牟尼佛显现化身，现在现身成为高僧大德来普度众生，他说释迦牟尼佛一灭永灭，只在历史上出现过一次，绝对不可能再出现第二次，一世间只能一“能仁”，如果你说现在仍然还有释迦牟尼佛、化生人间来度众生的现象，那你是属于邪见，等同魔说，一定要把你打倒。
现在的南传佛教界，其实还有很多是因为这一件事情对于大乘佛法不理解，尤其是净土说、华严境界说、所谓的法华境界说等等的，包括天台智者大师所说的“楞严一会，俨然未散”，包括现在有很多人在证悟大乘根本定的时候就发现释迦牟尼佛仍然在说法，亲见了。一位阿罗汉对这件事进行判断的时候，就会认为这是一个魔境，肯定不可能这样的，因为释迦牟尼佛在两千多年前既然已经圆寂了，他就不可能再来了，根据佛亲自的教诲，一个世间佛只会来一次。这是因为阿罗汉无法接受报身和化身的理论，他所接受的就是法身，就是自性身和空性身，而报身和化身恰巧就是清净名言，就是《如来藏经》里面所说的，每个人心目当中都有一个佛来放光，这个佛是成就了三十二相、八十种好。
有人会这么理解：我承认有一个佛在放光，我们的自性都跟佛一样圆满，但是要说它有三十二相、八十种好我就不好理解，因为前面的跟自性是有关的，后面的三十二相和八十种好是跟一位佛的圆满的功德有关的，我承认我将来会成佛，我心地也是清净的，本来清净，跟佛一样，但是说他有跟佛一样的功能我就不相信。
清净名言的说法就是要确指我们现在的功能跟佛也是一样的，不光是说你将来要成佛，你现在的心、心地的本源跟佛一样的清净，而且是说佛通过三大阿僧祗劫才能修行得到的圆满的各种智慧、十八不共法、六种神通等等在你的自性当中就圆满具足了，它告诉你不需要修行。我们就得确定这一点，如果这一点没有确定，我们等于是没有相信清净名言的存在。所谓清净名言指的是什么呢，它特指就是那一部分让你接受不了的，让你放弃掉“我就是个凡夫”的想法，让你相信你一定就是一个已经成功的佛在这里，所以《法华经》里面的说法，“一念南无佛”，不是将来成佛道，也不是必定成佛道，而是“一声南无佛，皆已成佛道”。你在念“南无佛”这一句的时候，你这个人也是一个已经成佛的佛。
清净名言所指的是这一部分，这一部分给一个阿罗汉去讲，他接受不了，“你这纯粹是一个外道”，他肯定马上反对你了。为什么呢？因为苦集灭道的这个四谛法要当中，说的很简单，要舍的就是苦和集，要取的就是灭和道。要取的道的最核心的部分就是灭“受想”，还什么清净名言不清净名言，你还说心里头有一个五眼六通的佛，他才不管那些呢，魔也不要，佛也不要，“所谓五眼六通的佛，那个跟我没有关系，我的佛果就是灭定，灭定才是跟我的佛果有关的东西，这才是我要的”。
所以四谛的法要对于净土、对于如来藏这些智慧都摄持不了，也根本就无法相互汇通。因为释迦牟尼佛在当时进行四谛阐述的时候，他的目的不是让阿罗汉去圆满的理解究竟的菩提道和如来藏，不需要他们去圆满理解，就是给他以暂时的安住，示现叫做“化城”。在汉传佛教界“化城”的说法都是指的小乘——幻化的城堡就像海市蜃楼一样。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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