僧宝论17、出家与在家 (第四章 出家功德与在家过患 之二)
在家人守持一百天的清净居士戒,不如僧人守护一天出家戒律的功德大,这就象小孩的力量无法与青壮年的力量相比一样。
有人以为作一个居士比较方便,可以随意而行,而出家则因戒律较多而倍感拘束,有的还因此发愿不出家,殊不知居士戒也是别解脱戒的一种,与出家戒一样,都必须以出离心为基础,才能真正得到戒体。若对轮回不但无出离心,还贪恋世间八法,那连居士戒都不可能得到,又怎么可能得到究竟的解脱呢?
有人以为自己若以出家形象度化众生,则不会有很多有缘弟子,故还不如在家。如果你是诸佛菩萨的化现,自然不拘于出家和在家的形式,而且还会以畜生、饿鬼、魔等形象来广度众生。但如果连自己相续中的烦恼还未调伏,就说自己的修证很高,已得诸佛摄受加持,已有能力去度化众生,只能是自欺欺人而已。
从解脱方面而言,要获得小乘阿罗汉果,必须先具有比丘(尼)的戒体,因为只有比丘(尼)戒才能完全遮止一切身口恶业,而沙弥(尼)戒、居士戒只是遮止了部分身口恶业。
如果发心出家受比丘(尼)戒的人越来越少,则佛法中的诵戒、羯磨等法事可能无法相继,佛法就会中断。如果许多本是出家僧人行持的事业只由在家居士行持,则末法时代的颠倒衰败特征便呈现出来。
人身难得,能以此难得人身出家修行,那是再好不过的事。无垢光尊者讲过:无始劫以来,我们已不知做过多少次帝释了,而作个出家僧人,却只有今生这一次。因此若想积累更殊胜的功德,最好还是出家,否则有些人学佛一生,到老时还是一个在家人,修行也没有进步,岂不是非常可惜?并不是所有人都一定要出家,如莲花生大师也在我们凡夫面前示现居士身,但凡夫不可能有像莲花生大师一样的神变幻化,大多数众生仍是因为业力所系缚而无法出家。
也有人担心出家后的生活会变得拮据,而不敢发心出家。其实这种担心毫无必要,因为佛在经典中曾亲口讲过,在末法灾难深重时,只要是精进持戒修行的出家僧人,佛陀以他无比广大的福德力令弟子们衣食无缺,即使世人仅能在指甲般大小的土地上耕种,佛陀也会加持真正修行的佛弟子,使他们不会为饥渴所困。
有人因为家人不同意而不出家。虽然佛在戒律中规定,在出家前应首先征得父母的同意,但佛在《律本事》中同时又指出:若此人发心非常坚定,对家里已无牵挂之心,在寺庙或山林中住满了七天,且在此期间,其家人未作寻找或还未找到,他就可在此出家,可以完全获得戒体,和父母同意后出家的人没有任何区别,只是传戒的阿阇黎有一点轻微的支分罪,而这可在半月诵戒忏悔时得到清净。
一般来说,出家很难获得父母的应允,但如果因此而退失出家之念,或有人把“父母不同意”作为不出家的理由,则无疑已因为自己的错误想法而让生身父母造下了很重的罪业。历史上,释迦牟尼佛是背着父母出家修行的,我们熟悉的虚云老和尚、法尊法师等,也是背着父母而毅然出家修道的。因此我们应谨慎对待此事,不然学佛尚未有进展,却已增加了父母的业障。
佛在《贤愚经》中说:“若有人想发心出家,而另外有人给他制造违缘和障碍,使其出家不成功,这恶业极为严重,就像一个人掉进了黑暗一样,他会堕落到漆黑一团的黑暗地狱中受无量痛苦;就像百川汇归大海,恶业果报都集中到了制造违缘的人身上;就像劫末火烧毁须弥山,一点也不剩下一样,对别人出家制造障碍的人会被地狱中的大火烧得一无所余。”佛经中还指出,一个人出家的功德等同于建造一千万座佛塔的功德,相反,阻止他人出家,其罪业有如毁坏一千万座佛塔。由此可见,如果自己发心出家,或劝人出家,将获得很大的功德。真正发出离心出家的人,前世今生的很多罪业会逐渐消灭,增上自在安乐。
《大宝积经郁伽长者会》中说“出家功德与在家过患”云:
在家菩萨若入僧坊在门而住,五体敬礼然后乃入。当如是观:此处即是空行之处,无相行处,无作行处,慈悲喜舍四梵行处,是正行正住所安之处。我当何时舍于家垢?我当何时住如是行?应生如是欲出家心无有在家。修集无上正觉之道。皆悉出家趣空闲林。修集得成无上正道。
在家多尘污,出家妙好。
在家具缚,出家无碍。
在家多垢,出家舍离。
在家恶摄,出家善摄。
在家没于爱欲淤泥,出家远离爱欲淤泥。
在家凡俱,出家智俱。
在家邪命,出家净命。
在家多垢,出家无垢。
在家衰减,出家无减。
在家处忧,出家欢喜。
在家则是众恶梯隥,出家出家离隥。
在家系缚,出家解脱。
在家畏惧,出家无畏。
在家谪罚,出家无罚。
在家多患,出家无患。
在家烦热,出家无热。
在家多求苦,出家无求乐。
在家掉动,出家无动。
在家贫苦,出家无苦。
在家怯弱,出家无怯。
在家下贱,出家尊贵。
在家炽然,出家寂静。
在家利他,出家自利。
在家之人无润精气,出家之人有大滋润。
在家结乐,出家灭乐。
在家增刺,出家无刺。
在家成小法,出家成大法。
在家不调,出家调伏。
在家离戒,出家护戒。
在家增长,泪乳血海,出家干竭,泪乳血海。
在家之人诸佛声闻缘觉所呵,出家之人诸佛声闻缘觉所赞。
在家无足,出家知足。
在家魔喜,出家魔忧。
在家不降伏,出家降伏。
在家奴仆,出家为主。
在家堕落,出家拔堕。
在家闇冥,出家明照。
在家之人根不自在,出家之人诸根自在。
在家狂逸,出家不逸。
在家不相应,出家相应。
在家下观,出家上观。
在家多营,出家少营。
在家少力,出家大力。
在家谄曲,出家正直。
在家多忧,出家无忧。
在家箭俱,出家除箭。
在家病患,出家无病。
在家老法,出家壮法。
在家放逸命,出家修慧命。
在家诳诈,出家无诈。
在家多作,出家无作。
在家毒器,出家甘露器。
在家灾患,出家无灾害。
在家不舍,出家放舍。
在家之人取于毒果,出家之人取无毒果。
在家之人不爱相应,出家不与不爱相应。
在家痴重,出家智轻。
在家失方便,出家净方便。
在家失正意,出家净正意。
在家失至意,出家净至意。
在家之人不能作救,出家作救。
在家造穷劣,出家不造穷。
在家非舍,出家作舍。
在家非归,出家作归。
在家多怒,出家多慈。
在家负担,出家舍担。
在家不尽一切诤讼,出家尽诤。
在家有过,出家无过。
在家怱务,出家闲务。
在家热恼,出家离热。
在家多雠。出家无雠。
在家贮聚,出家无聚。
在家财坚,出家德坚。
在家忧俱,出家寂忧。
在家损耗,出家增益。
在家易得,出家之人亿劫难得。
在家易作,出家难作。
在家顺流,出家逆流。
在家处流,出家船筏。
在家结河,出家越度。
在家此岸,出家彼岸。
在家缠缚,出家离缠。
在家嫌恨,出家寂恨。
在家王法,出家佛法。
在家爱染污,出家离染。
在家生苦,出家生乐。
在家浅近,出家深远。
在家易伴,出家难伴。
在家妻伴,出家心伴。
在家匆务,出家离务。
在家逼他苦,出家乐他。
在家财施,出家法施。
在家持魔幢,出家持佛幢。
在家巢窟,出家离巢。
在家非道,出家离非道。
在家稠林,出家离林。
如是长者,在家菩萨渐次思念:我恒河沙等设于大祀,为诸众生一日悉施。善调法中生出家心,是则坚实施已毕足。
《大宝积经摩诃迦叶会》说“出家功德与在家过患”云:
一切诸如来,赞叹出家法;
在家多垢秽,坏灭白净法。
增长不善法,毁灭于善法;
在家多过失,出家离染污。
设使百亿劫,受欲无厌足;
受欲无厌足,在家而死灭。
如海受众流,而无有厌足;
凡夫亦如是,受欲无厌足。
如火烧干草,而无厌足时;
凡夫亦如是,受欲无厌足。
贪欲网所缚,灭坏于世间;
是故应离缚,为发出家故。
在家具众过,不得无上道;
出家修远离,尔乃得菩提。
过去诸如来,已入于涅槃;
住阿兰若法,获得大菩提。
是故学诸佛,趣向阿兰若;
舍爱离居家,然后得安隐。
一切三千界,珍宝满其中;
以此珍宝聚,在家施诸佛。
若以无恼心,知于在家过;
学诸佛如来,出家求智慧。
既求出家已,远离诸欲火;
举足行七步,胜以三千施。
三千之功德,不如此一分;
是故出家者,如来之所赞。
成就大智慧,远离诸系缚;
离一切诸着,乃证无上道。
速住寂静处,断除诸欲爱;
一切毒炽心,悉灭无有余。
学诸佛如来,如实知诸法;
速远离在家,住阿兰若法。
若欲求佛道,修于远离行;
应学阿兰若,不应乐在家。
此是诸佛境,圣人所住处;
能住此道者,则能得菩提。
欲等恼众生,若求远离者;
应离在家法,修习阿兰若。
欲证甘露法,转无上*轮;
摧伏诸魔怨,当习阿兰若。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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