天地斋随记(2007年8月6日)--广德印象(一)
释宽见
广德,皖东南边陲小城,皖、苏、浙三省交界之地,交通便利,距沪、杭、宁等大城市不远,经济虽不发达却正在起飞,乃全国十大竹乡之一。
广德佛教曾有辉煌过去,当代则近乎佛法沙漠也。近年方陆续恢复开放五座寺院,灵山寺乃其中之一也。吾去年愧任广德佛教会会长,然徒有其名耳。
此地民风温和委婉,与北人大不同也。其民尚吃善烹饪,收入不高消费不低,物价且甚于京沪者也。其地青年多忙于经济,老者多忙于家庭,然往往误解佛教,信佛者亦多遮掩、羞为人知。信众以年老、女性、少文化者为多,人闻我大学毕业出家、读佛学院至硕士毕业而由京来此者,甚以为奇。或劝之信佛,多曰事忙无暇或恐人笑也。近来此况渐有改观,然仍须多假时日以化之。
宽见于广德灵山天地茅蓬
2007年8月6日
天地斋随记(2007年8月7日)——广德印象(二)
释宽见
吾居灵山,还属广德之偏地,距县城尚有数十里山路。两年前吾初来时,路况甚差,每逢大雨雪即泥泞路塞。因灵山寺重建,政府去年特将“村村通”公路规划至寺前,惠及数千山民。而今公路即将完工,交通大有改善焉。
吾虽任广德佛协会长,然广德在建几所新寺院中,以灵山寺规模为小、资金为少,而吾亦不以为意,亦不以化缘为能事。寺院香火稀少,或劝设签以应时人抽签之需,且有助寺院经济。吾对曰:吾为修道,非为盖屋,灵山寺一切以如法修持为期,永不设签,且不鼓励烧高香、黄裱。经济多少,各有因缘,且莫羡人。灵山清静,虽仅佛殿一座、临时寮房五间,然亦可谓豪华茅蓬也。歌曰:
往来有白丁,谈笑少鸿儒。
漫步过竹海,晚风习习凉,
食纯天然绿,呼吸大自然。
亦一境也。
吾所居处,近天近地,故号天地斋。寺院自种菜蔬,其味甘美,城市所无,吾尤喜丝瓜、包谷,其香清新,叹未曾有。最近菜蔬成熟旺季,食之不及,徒呼奈何。
广德佛法不兴,亦不繁华,吾从京来此,人多不解。然吾自谓,佛法兴旺之地,不乏人去,何少吾一人?佛法荒芜之地,去之人寡,许多我一人。
宽见2007年8月7日于广德灵山天地斋
天地斋随记(2007.08.12)——狮乳泉
释宽见
灵山寺饮水工程已进行几天了。
以前,寺里一直是吃山沟引下的水,水质不好。自从两年多以前我来到灵山寺至今,饮水问题已提出过多次。由于我长期在外不常回寺,而灵山寺挖水井要跟当地农民打交道,涉及土地、人事等多方繁琐事宜,我不出面难以协调,因此问题始终未能解决,而其过在我。这一次我下了决心定要彻底解决灵山寺饮水问题,让所有来灵山寺的人都能吃上清甜的山泉水。
饮水工程是这样打算的:与灵山西南接壤之山,形如狮子咆哮向天,当地人称之为啸天狮子山。山腰有个一指粗的泉眼,其水味甚甘美,位置比灵山净高七八十米。多方征求当地人的建议后,我们计划用石头圈泉作井,石间以水泥钩缝,外捶黄泥垒实。井之长宽深皆一米。井之下方数十米处,再以钢筋、水泥浇灌作一可储七、八吨水之蓄水池,井与池、池与寺之间用塑管连接,然后分接到寺内各处。
此事说起来简单,做起来实为不易,所需之物多须人力肩挑背扛上去,挖井、池、管槽时,会遇到石头挖不下去,便得绕行。且泉眼、水池、管槽所在或经过之地,均是各个农民的承包地,而有些农民觉悟不高,我们必得说服他们同意。如是等等琐碎事项必须在短短十天内解决,因为我的时间实在拖不起,这对我这样一个经验、经费均不足之笨人可并非易事。
饮水工程所在地附近的信众稀少,且时下正值农忙,前两天七、八个居士来寺院帮忙也实在干不及,今天花钱又请到八、九个壮劳力,因此干活进度快了不少,作蓄水池的材料和工具已运上去一半了。
值得一提的是,现在正是秋老虎施威、天气本该炎热的时节,而菩萨加持,今天一直是阴天,气候凉爽,是干体力活的人最喜欢的天气,只有中午休息时下了一场雨,这令这些本来不信佛的人们都啧啧称奇,心中多了几分敬畏。
另外,泉水的名字我也想好了,就叫狮乳泉吧!
宽见于广德灵山寺天地斋
2007年8月12日夜
天地斋随记(2007.08.13)——意外
释宽见
这几天一直在灵山寺忙水井的事,然而大前天(10号)突然接到一个意外消息。 父亲得极严重的半身不遂已经五年多了,由于佛力的加持和我母亲的悉心照顾,尽管仍不能生活自理,但他恢复得实在不错,甚至连孤僻的性格都变得幽默起来,并且因为这个原因还间接度化了他们周围不少人跟我学佛。然而10号,平时极少主动打电话的母亲突然给我打来一个电话,说:“因为我的疏忽,你爸跌了一跤,头”嘭“地撞在水泥地板上,后来去医院检查,说没伤着骨头,但你爸总说关节很痛,这都是我的错……”
我听母亲讲完经过,告诉她:“首先,这不是您的错,您照顾我爸细致入微有目共睹,我爸不是说您就是观音菩萨嘛。我爸摔这一跤,那是他自己的因果,与您无关,而且因为你们平时信佛念佛的缘故,跌这一跤把业障消了,可以说这是菩萨的加持,摔一跤免大难啊,您看我爸头上那么大个包不是抹点药水很快就消了吗?其二,我爸以前不是总说左侧身体麻木吗?现在他痛的感觉增加了,说明神经更敏锐了,这一跤对他的病可能还是好事呢!”母亲听了我的话,心情放松了。昨天,母亲又打来电话,说我父亲用药后好多了,轻松多了,叫我不要担心。
我决定等水井做完了,就回广东看看父母。
宽见于广德灵山天地斋
2007年8月13日
天地斋随记(2007年)8月8日——问
释宽见
日出日落,亘古不改,
人生百岁,白驹过隙。
吾居灵山,静观云舞,
何为恼乱,与风争雄?
释迦世尊,遗教千年,
稀有正法,万劫难逢。
吾辈何幸,得人身宝,
欲将此生,作么筹量?
宽见2007年8月8日于广德灵山天地斋
天地斋随记(2007年8月27日)——自恣
释宽见
七月十五,盂兰盆节,僧自恣日,我今反省:
我能常生慈悲心否?不能。我脾气甚大,常令他人难以忍受,虽然发心利他,岂知和风暖雨,一样沁人心脾?
我能谦和安忍否?不能。我习性傲慢而乏耐心,常拒人千里或使人避之三舍。虽有尘许长处,岂知真正大能,视众皆吾师,常作诸佛想,安忍如大地,其德似汪洋。
我能放下面子、虚心好学否?不能。我常为脸皮挣扎,并因此错过了许多善知识。我常摆出一副教育人的架势,虽然意欲弘法,岂知善教育者,不假造作,纯乎自然,因势利导,水到渠成……
恣无止,笔且住。
愿今吉祥日,
使我发惭愧,
普令众生喜,
皆著如来衣。
宽见2007年8月27日于广德灵山天地斋
天地斋随记(2007年8月25日)——大殿油漆彩画
释宽见
饮水工程已告一段落,然因蓄水池水位太高、水压太大,时有水管接口处被水冲开。于是关闭阀门,焊接水管接口,并用铁丝扎紧,再浇水泥以牢固之。如是数返,始知其原来如此,亦一趣也。
继而,按照原计划,经多方努力,由弟子筹集资金,本年度灵山寺重头戏——大殿油漆彩画工程终于启动。8月23日接四位漆匠师傅上灵山,他们来自北京,也是数月前我在京偶然遇上他们的老板——一位六十岁左右、佛缘颇深的汪姓女士,觉其为人不错,且有丰富油漆彩画经验,遂成就其派员工来灵山之因缘。
大殿油漆彩画须作许多准备工作,除安排人员吃住外,各种材料亦须筹备,如准备搭脚手架所用之竹竿和跳板等,且更有许多材料须从北京远途运来。在山上,筹备工作无论难度还是经济代价,均比在城里大了许多。我们两个月前就开始为此筹备,有些至今尚未准备好。
漆匠师傅将在灵山工作两三个月,我计划在他们来后,花一两周时间把事情基本安排理顺,便去广东。
宽见2007年8月25日于广德灵山天地斋
天地斋随记(2007年9月4日)——生与死
释宽见
昨日上午回广德县城,不曾想,深夜见证生与死。
从北京发来的货昨天下午到达广德,碰巧我们找的货车司机家人生病,本准备第二天(也就是今天)才下山提货的,而为保证大殿油漆不断货,我还是决定当天就让两个漆匠师傅下山提货。货装车后,我让漆匠小汪和我一起留在广德县城佛协住处,预备过一夜后第二天(即今天)在城里看看当地有没有合适的油漆(从北京运来太贵)。
晚上,小汪早早睡了,我一直在看书,十一点多他上厕所我没在意。过了半个多小时,我忽然听见他微弱的声音:“师父”!我抬头一看,他脸色煞白,手扶着门:“我头晕。”我连忙把他扶到椅子上坐下,他满头虚汗,两眼茫然也不说话,一摸头是冰凉的,我赶紧弄了盆热水给他抹头,他这才又无力地说:“我又吐又泄,刚才没知觉了……我又要吐了。”他说着就一低头,“哇”地吐了一地,我一看,是咖啡色糊状液体。他又茫然地说:“我下午没吃这东西啊。”说罢,随即又失去了知觉。我站在他身边,想打120,可是电话没在手边,怕他出危险又腾不出手去打电话,于是又以最快速度打了盆热水继续给他抹头,然后给他按摩头部并持诵六字真言,稍顷,他又略微恢复了知觉,这时我赶紧冲到一边,拿起座机拨打120。十几分钟后急救车到了,人命关天,我带上手机还有几天前刚从银行取出的几千元,随急救车把小汪送到了县人民医院。
到了医院,小汪被安排到急诊室,医生判断他消化道出血,认为很有危险,给他下了病危通知单。他没有亲人在场,于是我签了字。凌晨快两点时,他在输液过程中又吐了半盆,这次的呕吐物更浓更黑,不过他吐后却感觉到轻松些了。医生担心他失血过多,又安排给他输血600CC。输血后,他气色好看多了,我跟他开玩笑说:“这下你可以放心吐了。”他也笑了起来。
到早上五点半,我交的押金也用得差不多了,这时我才打电话到山上,安排另一个漆匠下山来陪他。
两个多小时后,我从医院被换了下来。生命至上,昨晚至凌晨经历的一切,又一次让我领略什么叫无常迅速。今晚还将有一位白血病晚期扩散、年仅18岁的女孩要来见我,人生歧路,重大抉择,生与死,只差毫厘!
宽见于广德县城佛教协会
2007年9月4日
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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