弟子自从大学毕业到现在一直在一家公司工作,当时选择这个岗位是为了混口饭吃,并不是真的喜欢。现在三年过去了,还是提不起兴趣,工作起来挺痛苦的,缺乏积极性,而且这个行业需要不断地提升学习,弟子也没有动力去学。清闲的时候愿意花很多时间去做义工,但不愿意加班做自己的本行工作。所以我辞职了,打算追求自己的理想,做有益于众生的事情。请师父开示:弟子的行为算不算是缺乏忍辱心,被习气烦恼牵着走?
关于这个问题要具体情况具体分析,目前佛友在面临工作抉择时大概有三种情况:
第一种情况,现在学佛人中确实有一些人学得很消极,他们理所当然地觉得“我得出离,我对世间上的事看透了,没有意义”,啥都不想干。然后,看什么都看不惯,非常的自我甚至把自己封闭起来,变得非常怪异,比如说“我念佛,家里事你们别想找我做,都得为我服务”。其实,这不过是给自己的懒惰找个借口而已,也给社会上的人批评佛教提供了一个很好的借口,说“你看你们这些佛教徒,寄生虫,忒消极,啥都不想干”。
这种情况是完全违背佛法的。《普贤行愿品》当中讲,“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果”。学得很冷漠,只关注自己的解脱,可是你不关注众生,你能得到解脱吗?不可能的事情,缘木而求鱼。真正的学佛人对这个社会满怀着慈悲,为这个社会的进步、众生的幸福,他会很有积极性,会很温暖,愿意去行动去努力去改变,而不是恰恰相反。
这种情况是因为盲修瞎练,没有善知识引导,邪知邪见所导致的。记住,真正的佛教是非常积极的,你们读读佛经,哪一个成天在那儿睡大觉的,跟个木头、死水一样?没有!
第二种情况是有一些学佛人其实也有梦想(前一种是根本没有梦想,他是“算了,我这个人啥也不想干了,反正我这一辈子忽忽悠悠过日子,反正都得死,都无常”,这种是错误的),他们愿意做一些对社会有益的事情。我刚刚听到这位佛友现在的工作可能跟杀盗淫妄酒有关系,不是正命的工作。他做这个工作确实心里很纠结,因为努力吧,是造业,不努力吧,那干嘛干这件事情?所以他工作比较消极,希望换一个能够实现梦想、真的对社会有益的事情,然后努力去做。
这种情况倒是可以理解。我们要找一个正命的工作岗位,就是对社会、对人类确实是有意义的,哪怕是种地、扫地,都是很有意义的一件事情。当然,因为当前不信因果的思想还是占了很大一部分,所以很多时候我们要想去断恶修善,去做正命的岗位不是太好找,而且社会上普遍流行应酬,一应酬就杀盗淫妄酒非常容易犯。现在我们学佛人,尤其是年轻的学佛人,确实挺尴尬、纠结和困惑,找不到一个正命的工作岗位,又不愿意造恶,怎么办呢?只好做义工。但是做义工,收入从哪里来呢?上有老下有小,年轻人不挣钱也不行啊。
为什么我们积极地推动奉斋放生?就是因为奉斋放生其中有一个功能——推动产业链的改造,素食相关的产业链一旦起来之后,放生护生的岗位会增加,比如说素食馆、素食加工、有机农业。这样的岗位多了,我们佛教徒,包括年轻的佛友们就可以从事这方面正命的工作。
弘扬佛法需要很多人去做,我们佛教界包括寺院应该提供一些有偿的工作岗给年轻的佛友,像奉斋放生、大众阅藏、助念等都可以提供一些岗位。他们可以专心地、没有后顾之忧地去做,这样才能做得更好。
第三种情况,就是正信发心出家。出家好不好?要看你发的是什么心,如果是正信出家就很好,不是正信出家就不好。如果是正信出家,看见三界如火宅,他确实出家去修行,努力去学习,然后积极地去修道,将来真的是为众生去弘扬佛法,利益众生。他就不会以一个在家人的身份去要求自己,而是难行能行、难忍能忍,不说跟佛菩萨靠拢,至少要向祖师大德、高僧靠拢。这样的发心出家那真是特别地欢迎,但是也特别的稀少,非常珍贵难得。
还有一类人是在社会上非常的烦,“唉,最近好烦,什么事都不顺,出家算了!”这种人要是在天开寺我们不会让他出家的,因为发心不对。你要是在社会上混得特别好特别成功,但是觉得还是不能够实现利益众生的抱负,觉得出家才能实现你的抱负,那样出家非常好。你如果在社会上人见人烦,花见花谢,找不到温暖找不到关怀,然后“算了,我遁世出家吧”,这不是出家的正信,而是社会上混不开了。如果是这种发心,就需要考察,需要磨砺,需要积福报,把这种心态变成正信,而不是让你出家。
所以有人想发愿出家,就要问问自己为什么要出家,有梦想有追求,特别想通过出家去实现自己利益众生的梦想,这样出家非常好。要想出家,至少在做人上你要先做个好人,学会跟大众和谐相处,因为真正的出家人是能熄灭众生烦恼的。你自个儿烦恼一大堆,见谁都不开心,搞得谁都不舒服,你这样出家干什么,你没有能力去做一个出家人的事——荷担如来家业。
以上这三种情况在佛子中都存在,你是哪一种情况可以自己去考量。我觉得你还是有梦想的人,我们要以积极的心态去面对社会上的人和事。我们所学到的佛法是用来规范要求自己的,不是去要求别人的,一个真正学佛的人给别人以更多的关怀、温暖、包容。你说“算不算缺乏忍辱心,被习气烦恼牵着走的表现”,刚才讲的三种情况你去观察一下。
文章转自微信公众号:天开法语堂
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
什么是更有意义的事?不仅学佛是为了解脱,世人忙来忙去,也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱,成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱,是解脱轮回,解脱生死,这才是究竟的解脱。仅仅从现象看,人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求,如果解脱了
送你一句话:只问耕耘,不问收获。你得不到,就不要它了,这叫放弃。今天很多人有这个毛病,他明明是放弃,还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你,佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢?记住了,在拥有中超越。就是在你拥有的时候,能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情,包括产生的每一种情绪,都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去,但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小,则取决于我们的执著程度。武侠小说中,有些人一生就是为了报仇而活着,也有
什么是快乐?把不快乐放下,就是快乐。有想即有妄,无求便无忧。人,做不了自己念头的主。念头不请自来,杂念太多,人哪有自由可言?放下杂念,人才能获得自由。有的人只学会追求胜利,却没有学会接受失败。有的人只学会得到,却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容,归根究底,就是对自己的宽容。小肚鸡肠,你不放过别人,到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转,心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人,最难解的是心结。只要解开心结,眼前便是一番新境界。有缘顺缘,无缘随缘。
时间是无始无终的永恒,历史永远是向前的进程。有今天,就有明天,人怎么会没有未来?人能掌握未来。正如同人能反思昨天,总结昨天,规划今天,过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备,今天要准备好明天的资粮,明天不就被你“掌握”了吗?今天
我感冒了,我很快乐。我认为,凡是来了的,都是该来的;不该来的,不会来。既然来了,我都欢迎,非常开心。李:法师,我想这个问题,真的简单到不能再简单了,但却困扰着世间不少的人,我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是,你快乐吗?
感恩绊倒过你的人,因为他让你学会了站起来,把握平衡,站稳自己;感恩遗弃了你的人,因为他让你学会独立谋生,自己上路;感恩喝骂过你的人,因为他让你学会了反省自己,总结自己;感恩黑夜的来临,因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的,做了比较大的错事,往往不敢让人知道,怕被人知道了,会受人蔑视,被人看不起。于是,便将那些事闷在心底,使得心里难过、痛苦。这在一般人,以及描写人性的文学小说和感情故事之中,是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想,这是任何人都会同意的。似乎,人是个很奇怪的生物,每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是,如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地,他又会觉得无聊,希望有些刺激。你不否认吧?除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人,要不
首先,我觉得这几个字非常好,“存好心,说好话,做好事”。但问题是,好的标准是什么?这就需要有大智慧。经常有人说,做一个好人就行了,不用学佛。世界上有很多好人,孔子是好人,老子是好人,耶稣是好人,释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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