首先，大家要知道孝亲观，可分为“广义”与“狭义”两方面。狭义的孝亲观只局限于一生，也就是今生今世的父母，孝行也不过表现为对父母生前生活所需的满足，时刻关心其生理、心理的感受，亦即满足其物质上与精神上的一切正当需求。能够做到这样的话，就已经算是孝。这是世间的孝。而广义的孝亲观，所孝敬的是生生世世的父母。如《梵网经菩萨戒》所说：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”父母的概念扩展到六道一切众生，而对父母行孝的内容，也由简单的物质、精神上的暂时供养，转向帮助父母脱离六道，截断生死洪流，真正的离苦得乐。这是出世间的孝。
若为度脱六道一切众生而出家者，更是大孝。因为出家的目的无非是为上求佛法，下化众生，这种愿度一切众生的菩萨道思想，可以说是佛教孝亲观的特质所在。
中国长期以来，受儒家思想的影响，一般人都认为出家乃属不孝。由于出家之人剃发、染衣，自然不能于现世家中侍奉父母，承欢膝下；父母不仅在物质上得不到子女的供养，同时还要饱受思念子女之苦，此为不孝之一。事实上佛教绝不放弃对现世父母的行孝。《五分律》卷二十载：“时，毕陵伽婆蹉父母贫穷，欲以衣供养而不敢，以是白佛。佛以是集比丘僧，告诸比丘：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣食供养，犹不难报须臾之恩，从今听诸比丘尽心尽寿供养父母，若不供养得重罪。”可见，纵然是出家之人，也绝不舍弃对父母的供养和照顾，虽然比丘、比丘尼以乞食的方式资养色身，也可减衣钵之资以奉亲。
世人认为，出家人弃亲于不顾，决然出家，使父母老来失去依怙，大不孝也。其实，此为不了解佛教戒律之说，因为出家受十戒之时，必须身无十六种遮难，“父母不允”即是遮难之一，即如果父母不允许子女出家，那么，子女不得违背父母意愿而勉强出家，纵然出家也不得受戒，必须待父母许可，方得受戒。佛制戒要求弟子凡是出家，必须首先取得父母的同意。而不是离弃双亲，撒手不管，从而隐入山林，逃避责任。事实上，出家人是舍弃了对父母晨昏的侍奉，从而追求以出世修行的功德来尽孝。因为出家人如果清净持戒，威仪具足，那么他流露出来的智慧、威仪、身教等修行的功德，不仅可以利益父母，同时还可泽及整个家族；因父母、亲眷由于其戒德的感化，从而激发了向善之心，继而进修各种善行，走上了学修佛法的正道，从而获得真正的法益。
正如《长老尼偈》云：“其兄弟、父母在天界能够有享受不尽的欲乐。”《长者偈》中也说：“具有智慧的人出生在家的话，此雄者的七代父母可净。”这也就是俗语所谓“一人得道，九族生天”的意思。
佛教特重报恩，佛陀郑重告诫弟子要知返哺，即懂报恩。佛教认为父母恩是我们所最应回报的四恩（父母恩、师长恩、众生恩、国土恩）之一，其所提出的“孝”的观念，纯粹出于报恩心理，目的是为了回报父母对子女恩情的付出。在佛弟子心中，生命是处于生生不息的轮回之中，人一生最痛者莫过于死亡，而父母此生的死亡并非生命的终结，他们会因各自的业力，不断地轮回，所以未来还会面临无尽的生生死死，受到无尽的死亡的折磨，所以此一生的资身供养，并不算最好的报恩，唯有令父母从生死之苦中拔出，才是给父母最好的回报，才是彻底的尽孝。而且，佛弟子心中的最高目标莫过于成佛，所以，唯有令父母成佛，才算是彻底的报恩尽孝。所以，出家才是真孝、大孝、出世间的孝。
如果放不下家，可以居家修行。佛教称之为“居士”。在慧远大师所著之《维摩义记》卷一末中说：“居士有二，一广积资产，居财之士名为居士；二在家修道，居家道士名为居士。”佛教的居士即属于后者，泛指在家修道的善男子或善女人。
在家居士学佛，培养对三宝的信心和虔诚心实在是第一要务。一个学佛的人对三宝没有信心，就如同播下煮熟的稻种，是不会结出实修的果实的。所以，一个真正想学佛修行的人，首先要皈依三宝、亲近三宝、恭敬三宝。三皈之后，更要受持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；八关斋戒：不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不以华鬘装严其身，不歌舞观听、不坐卧高广华丽大床、不非时食。此外还要奉行十善：五戒的前四戒，再加上不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不嗔、不痴。如果能够把五戒十善持好，做到身端、言端、意端，就可以算是一个好居士。
一个好居士、就要做一个好的影响众，在行为上必然是自利利他的；在帮助自己的同时，也能帮助别人，不但自己学佛，而且还影响别人学佛。现今社会，学佛的人很多，但是无始以来的习气，尤其是贡高我慢之心特别重，透过五戒、十善的修持，就可以改变坏习惯，转化无明烦恼，提升人格与品质。
佛法八万四千法门，无论修学哪一法门，在家居士都要时时警醒自己要勤修善业，信心不失。这就是佛陀的好弟子。因此，为佛弟子者，无论在家、出家，真正能尽孝的就是努力修行并且将所有修行功德回向过去及现在父母，唯有修行成佛，才是真正的报父母恩，当然亦是报师长恩、众生恩、国土恩。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
什么是更有意义的事？不仅学佛是为了解脱，世人忙来忙去，也是为了解脱。挣钱是为了从贫困中解脱，成家是为了从单身状态中解脱。佛法所说的解脱，是解脱轮回，解脱生死，这才是究竟的解脱。仅仅从现象看，人们会觉得青春、爱情、财富、事业都值得追求，如果解脱了
送你一句话：只问耕耘，不问收获。你得不到，就不要它了，这叫放弃。今天很多人有这个毛病，他明明是放弃，还美其名曰“我已经放下了”。我告诉你，佛教讲的“放下”不等于放弃。什么叫放下呢？记住了，在拥有中超越。就是在你拥有的时候，能够超越它。
因相即我们每天的举止动念。我们每动一个念头、每做一件事情，包括产生的每一种情绪，都会在心灵土壤播下种子。我们所做的事虽然会过去，但由此在内心形成的影像却很难消失。其力量大小，则取决于我们的执著程度。武侠小说中，有些人一生就是为了报仇而活着，也有
什么是快乐？把不快乐放下，就是快乐。有想即有妄，无求便无忧。人，做不了自己念头的主。念头不请自来，杂念太多，人哪有自由可言？放下杂念，人才能获得自由。有的人只学会追求胜利，却没有学会接受失败。有的人只学会得到，却没有学会放弃
宰相肚里能撑船。你对人宽容，归根究底，就是对自己的宽容。小肚鸡肠，你不放过别人，到头来也就是跟自己过不去。心结让你愁肠百转，心结让你同别人仿佛隔了一堵墙。人，最难解的是心结。只要解开心结，眼前便是一番新境界。有缘顺缘，无缘随缘。
时间是无始无终的永恒，历史永远是向前的进程。有今天，就有明天，人怎么会没有未来？人能掌握未来。正如同人能反思昨天，总结昨天，规划今天，过好今天一样。未来的根在今天。今天为明天做好准备，今天要准备好明天的资粮，明天不就被你“掌握”了吗？今天
我感冒了，我很快乐。我认为，凡是来了的，都是该来的；不该来的，不会来。既然来了，我都欢迎，非常开心。李：法师，我想这个问题，真的简单到不能再简单了，但却困扰着世间不少的人，我自己都曾经用过很多时间细想。这问题就是，你快乐吗？
感恩绊倒过你的人，因为他让你学会了站起来，把握平衡，站稳自己；感恩遗弃了你的人，因为他让你学会独立谋生，自己上路；感恩喝骂过你的人，因为他让你学会了反省自己，总结自己；感恩黑夜的来临，因为它让你学会了等待明天的日出。
人是常常会做错事的，做了比较大的错事，往往不敢让人知道，怕被人知道了，会受人蔑视，被人看不起。于是，便将那些事闷在心底，使得心里难过、痛苦。这在一般人，以及描写人性的文学小说和感情故事之中，是很容易看到的。每个人的心理都有道德意识的存在。道德意识
人生总有喜怒哀乐。我想，这是任何人都会同意的。似乎，人是个很奇怪的生物，每个人都希望一生能过得平静、幸福。可是，如果日子过得只是平平静静、幸幸福福地，他又会觉得无聊，希望有些刺激。你不否认吧？除非他是个圣贤、是个超凡入圣的人，要不
首先，我觉得这几个字非常好，“存好心，说好话，做好事”。但问题是，好的标准是什么？这就需要有大智慧。经常有人说，做一个好人就行了，不用学佛。世界上有很多好人，孔子是好人，老子是好人，耶稣是好人，释迦牟尼是好人。社会上还有很多好人。好人的标准都不
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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