关于《梁皇宝忏》的开示

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宽见法师：关于《梁皇宝忏》的开示

　　《梁皇宝忏》的因缘和缘起：梁武帝的时候，“南朝齐武帝永平年间竟陵文宣王子梁萧氏，撰净住子成二十卷，分净行法为三十门”。还没有等到流通又遭遇了变化，在梁朝大梁天监年间，有道德的高僧删去了其中复杂的东西，把最精华的、最关键的东西编成了十卷，“总列四十品章，将近有两千余拜”，前面是六根三业，皈依，断疑，忏悔，解冤。

　　你看它的内容，先是皈依，然后是断疑，然后是忏悔，然后是解冤，后面到了六道四恩，礼佛，道德，回向，发愿，都包括进去了。因为弥勒如来之感梦，后来题曰慈悲道场，由萧梁武帝创修，俗称《梁皇宝忏》。当时他的妃子郗氏去世以后堕为蟒身，就是由于修这个忏法之后，得到超度。

　　近世士民，每当遇到了障碍和逆缘很多就修这个忏法都得到灵验，能灭罪，罪灭福生，用此消灭罪障，增长福报。所以从梁朝到现在，世代更迭，那么久了，“自梁至今，世代更革，历年即久，传写差讹，乌焉之字奚分，亥豕之体莫辩，每临文而叹息，遂心志以修治，校对本经，精研奥理佛名，依佛经之嘉号，地狱增地藏之洪名，求硕德以忝详”。

　　后来曾经经过修订，因为年代太长了，中间的变化很多，中间可能有抄写错的，后来高僧重新来修制，“请明师而审订，有不然者，改而正之，傍注释音，便于披读”。加上注释的音便于读。“后至元四年，岁在戊寅，如来圣制日，杭城妙觉智松柏庭谨序”。这是杭州妙觉智松柏庭禅师谨序，这个忏法偈就是讲缘由，一千七八百年了，历朝历代应验的很多。

　　我们看过很多佛经，学过很多佛法，大家不要以为，可能就你这么说吧？都是这么讲的呀，诸佛菩萨所写的这些，不管是经还是祖师造的这些论，都是这么写的呀，一脉相承的，没有变化。我们学佛仍然有这么多的烦恼，其实也是很多人的烦恼之所以不能解脱，什么原因呢？（弟子：就是我执，只知道自己，不知道别人。）

　　其实我们很傻，一般人认为，我痛苦我就想办法为自己着想，然后我应该就不苦了。我就找个人叨叨，我可能就不苦。我就想办法去恨某一个人，因为他导致我痛苦的，我就恨他，可能我就不苦了。比如我没钱，我想办法去抢钱，可能我就不苦了，是不是啊？错了，恰恰错了！我们学佛也是一样，比如我苦，我就使劲念佛，求佛菩萨赶紧把我的苦灭掉，是不是就不苦了？不行，这都与佛法不相应，有我在就与佛法不相应。

　　我们每天思维的东西都是什么？哪一个离开了我呀？我家，我的儿女，我的工作，我的股票，我的事业，我的修行，我的解脱，我的离苦得乐，我的福报，我的罪业，我能不能往生西方……你看看我们每天想的东西离开过这些没有？我是否受到了委屈？我心里头感到不痛快，领导对我重视或者是不重视，儿女听不听话，父母听不听我的劝……看看，我们每天思维的东西。

　　你有没有想过，其实修行很简单，在你想你有病的时候，你想想看，哎呦，他也有病啊，其实当你想到一切众生也有病的时候，你的苦就开始消失了。不懂就很难想清楚为什么会这样子，当你想到众生的开始解脱的时候你就开始解脱了，这是一个极为深奥的道理，但是我们无法相信，因为我们觉得好像离开了我，一切都没有意义啦，还有啥意义呢？每天不想我想啥呢？

　　只不过每个人想我的内容不一样，贪钱的人想我的钱，贪名的人想我的名，贪说好话的人就想别人今夸了还是说我坏话了，贪儿女的想儿女，贪工作的想工作，贪父母的想父母，贪解脱的想解脱，贪西方的想西方，但全都是我呀！有些人想，还有想贪解脱啊，“但知我求安乐，不知他亦求安乐”。

　　想求安乐吗？你只想到你求安乐，你有没有想到他也求安乐，哎呦，那我又帮不到他，他要求安乐我想也没用啊，所以我不想，我想求安乐，这个我可以帮到我啊，错了，真是错了！ “但知我求解脱，不知他亦求解脱”。

　　是啊，我们想，我要求解脱，为什么我还不解脱啊，真苦恼啊。什么原因？因为你没有想到别人也要求解脱呀。别人求解脱关我什么事啊，我又没办法，我以为在自己身上才能用到劲儿，这跟活在当下，永远从自己身上找问题，是不是相矛盾了呢？矛不矛盾，好好想想看，永远从自己身上找问题——矛不矛盾？这个问题很深，为什么不矛盾？把这两个问题想清楚了，这边讲要想众生，这边讲永远从自己身上找问题，矛不矛盾？

　　为什么两个是一致的？我想求解脱是不是从自己身上找问题呀？众生也想求解脱，是不是也从自己身上找问题呀？这里的道理挺难解的。我想求解脱，是我的执著；从自己身上找问题，则是破自己的执著，从别人身上找问题才是我的执著，为啥？是别人的问题不是我的问题，你看说明什么？是我的执着，是我的问题不是众生的问题，这是什么，这是破我执。这个问题很深，这一段我们要好好去修。

　　有些人讲这个太难，确实是啊，因为我们为了我已经太习惯了，你要想离开我真的是很难很难。但是我告诉你，你只要明白这一点，痛苦真的很容易解脱，就拿这一段就可以解脱，当你烦恼得不可开交的时候，你就看这一段，自己挖掘挖掘。

　　《梁皇宝忏》是将近两千年前，这些高僧大德所集的内容，一定能灭苦，真的能灭苦。当你为自己烦恼得不可开交的时候，看看众生也有烦恼啊，你只想到了你的烦恼，众生也有烦恼。比如说，有些人很苦的时候，你马上到敬老院、孤儿院，你去帮他们的时候你就发觉你的苦马上没了，你信不信？什么原因呢？为什么在帮助别人的时候我们的苦没了？这里头蕴含着非常大的奥妙，越执著，你的痛苦一定会越厉害。你看我们现在的心百分之百被我占据了。人说不，我也有想我的父母啊，想我的儿女啊，当然啦，这么说也对啊，但其实还是我，因为他是我的父母，我的儿女。或者说，顶多这个我就是我的父母，我的儿女而已呀。

　　把我们的心给别人分一点位置，因为我们的心被我占据的百分比越大，就越痛苦。给别人一点位置，张三放进来，李四放进来，把一个村儿的人都放进来，把一个城市的人都放进来，把一个省的人都放进来，把一个国家的人都放进来，把一个地球的人放进来，你看，你就被冲淡了，你的苦就没有了。你看那些国家领导人，为什么他有这么大的心量，他其实不苦，为什么？

　　他把全国人都放进去了，所以他不苦。有些人认为，哎呀，那肯定苦死了，错了，恰恰这样他才不苦。什么你苦？因为你有我，你才苦，没有我，你哪有苦啊。我受到了伤害才苦啊，没有我了谁来受伤害啊？没有我了谁生病呢？我得了很严重的病，不治之症，所以我就苦，我把整个地球的人都装进来，这个我就只剩下六十亿分之一了，这个六十亿分之一的人得了很重的病，等于没有，不苦啊，怎么会苦呢？你越是每天想到我，你就越苦，有些人讲，哎呀，人在江湖身不由己，你自己把自己抛在江湖里头，谁把你抛江湖里去的？

　　“今日道场，同业大众，发菩提心”。同业就是造了相同的业，“发菩提心，必须起想先缘所亲”。什么叫“先缘所亲”？先想自己的亲人，我的儿女我的父母，这个容易想吧？让你一下去想伊拉克的人民，想不起来，你先想我的儿女，我的父母。教我们怎么样去发菩提心：“先缘所亲，系念之时”。想念的时候，“念已父母师长眷属”，自己的父母，还有师长还有眷属，这些都是我们容易想到的。

　　继续又想，地狱饿鬼畜生，诸天诸仙这些六道的众生，一切的善神。又想人道一切的人类，受苦的这些众生，“当云何救”应当怎么救啊？“见已起想”，应当怎么想？“应发是念”，这样的念头，“唯有大心能拔彼苦”，这个大心就是菩提心，能拔他们的苦。

　　“若一想成”，前面这是第一想，“若一想成，应作二想”，一想成这个一可以理解为一个人，我对一个人有这样的想，比如说我的儿女，应作二想，再加一个人，“二想成已，应作三想”，再加一个人，三想。“三想成已，满一室想”。就是一屋子的人。“一室成已，满一由旬”，一由旬是什么？大概是方圆一里的人，慢慢扩大自己的心量。这一由旬的人跟我都认识的、跟我亲近一点的，每天我出门逛街溜弯能遇见他们的。

　　“一由旬满已”，这个得逐渐想，“一由旬满已，满阎浮提”，比如说，一个城市，一个省，乃至一个地球，就是一个阎浮提， “一阎浮提满已，满三天下”，就是四大部洲。 “如是渐广”，渐渐增广，然后“满十方界”“见东方众生，尽是其父。西方众生，尽是其母。南方众生，悉是其兄。北方众生，悉是其弟。下方众生，悉是姊妹。上方众生，悉是师长，其馀四维，悉是沙门婆罗门等”。

　　这些是父母、师长、兄弟姐妹、沙门、婆罗门，都是我们容易想要帮助他们的人，“见已作念，若受苦时，当作我想。诣诸人所。调身按摩”。到那个地方愿意为他们服务按摩，“誓拔其苦，得解脱已，为其说法。赞佛赞法，赞菩萨众。作是赞已，心生欢喜。见其受乐，如已无异”。见到他们得到快乐了，就像我自己得到快乐一样，没有差别，你这样的修行决定解决自己的痛苦啊。

　　我们的世界只有我一个人，你肯定痛苦啊，或者只有我们这一家子，肯定只有痛苦啊。《梁皇宝忏》不仅是要念，它有些内容比较平实，离我们比较近，文字解释离我们近一点，回去一定要看看。其实也是为了让我们生起信心，确实佛法就是这样子的。我们讲，要发菩提心，有这么重要吗？

　　所有的佛经都这么讲的，没有第二条路，有人说可不可以给我保留一个位置？还有没有这么一条路啊，让我……没有第二条路，只有这一条路。你菩提心一生起来，痛苦很容易解决，包括生病也是如此的。有人讲我病得很苦啊，怎样解决啊？用这个就可以解决。其实你看诸佛菩萨、祖师大德，他们的苦比我们多得多，但是他身苦而心不苦。

　　我们普通人，一丁点苦就受不了，什么原因呢？我给你们这样的解释一下，因为我们的心里头我占的比重太大，所以有一丁点苦其实就已经不少，比如百分之一吧，我就这一丁点苦，它至少也就占了百分之一，可是当我们把一百个人放在我心里头来的时候，我那个苦就是百分之五十，百分之五十乘以零点零一还剩多少啦？零点零零五，这苦就莫名其妙地消失掉了。

　　当你把无量无边的众生都放进来的时候，你就成佛啦，你的苦就没有啦。因为众生是无量无边的，不管多少你除以无量等于零。为什么诸佛菩萨不会苦？因为心系一切众生，没有苦。当然了，我们刚开始修行的时候，离诸佛菩萨的境界很远。

　　但是我们先从一个人到两个人，两个人到三个人，把你慈悲的对象慢慢增多。刚开始慈悲我们的儿女，我们的父母，兄弟，姐妹，师长，远房亲戚，还有我们的同事，领导，部下，邻居，逐渐增广。我们诵经啊，包括修这些忏法的目的，回去也在家里头好好看一看，修行不是一天两天的事情啊，但是你得到一丁点的意，你就会有极大的轻安。这个跟盖房子不一样，盖个房子你多一个砖头微乎其微啊，可是你思想上想通一点，不得了啊，你的快乐可能会增加一倍，痛苦可能会减少一半。

　　所以你看都是人，重量都差不多，但是思想境界上可能就是那么一丁点差别，却有天壤之别。释迦牟尼佛他刚开始也是人，我们也是人，为什么差这么远呢？就是因为中间很多个环节一个一个解扣，解一个扣都不得了。比如刚才这就是一个扣，你真解了，马上多少痛苦都没了，当然一个大扣又会分为很多小扣，每个小扣慢慢来分解。但是，每一个人的痛苦都不一样，众生有多少，痛苦就有多少，所以我们还必须从佛法当中找到对治自己的那个症结。

　　心里装下别人不容易，一个一个攻关，这个不容易，我就攻这个，攻一个就成功一个。有时候一个都很难啊，看见他我就恨，看见他就过不去啊，攻一个都很难，一个一个攻关。

　　回去不管抓住哪一点，依哪一点起修，都会有非常大的受益。回去之后要看《梁皇宝忏》，看到自己感动了，看不到自己感动不行，看这个就跟看故事一样，就没啥意思。看到自己感动了，越看越精神，或者看到自己惭愧。我们读佛经其实也是如此，把你的心投入进去，不要就跟鹦鹉学舌一样，诵经之所以能够灭罪是因为我们的心跟这个经文所讲的意思相应了，若不相应这个功德就小很多，但也不是没有，小很多，心要入进去。

　　佛法看起来非常非常多，你哪一个点进去了就不得了啊。很多人最后学皮了，就觉得自己好像没有力了，太多了，你就取当前这一点，否则永远是望洋兴叹，永远觉得离自己太遥远。不要被佛法这个大海吓住，你尝一滴水就知道整个大海的味道，《梁皇宝忏》基本上这也是我第一次看，但是为什么我看了我就能够有感受呢？因为它讲的跟其他是一样的。我过去也没怎么拜《梁皇宝忏》，这次算是真正看一下，但是我一看真好啊，为什么知道是真好啊？因为他跟其他佛经讲的是一样的啊，我也没跟你讲我看了无数遍，没有啊，不要被佛法大海吓住，哪一个你扎进去都是它。

　　在家拜《梁皇宝忏》，要把心放进去，可以慢慢拜，不要紧，没有人催你，没有人说你几天拜完。拜一句，想一句，一天也不用时间太长，大概就是三五个小时。

2011年2月4日于天开寺客堂

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