大乘百法明门论讲义 10

济群法师 | 作者：济群法师 [投稿]

　　但事实上作为我们凡夫来说，每一个我们生命里边都有善性、不善性，只不过所不同的是，有的人你可能善性的力量特别大，有的人可能不善性的力量特别大。也就是在《瑜伽师地论》把人分成很多种：比如说有的人属于贪性人，特别贪婪，你不断地在强化这种贪的力量，最后这个贪就成了你的性格，就成了你的习性，就成了你的人格；喜欢嗔恨的人，就不断地张扬这种嗔的力量，这个嗔恨心慢慢就成了你的习性，就成了你的性格，就成了你的人格。有的人不断地培养慈悲，那么这种慈悲心久而久之就会成为你的习性，就会成为你的性格，甚至会成为你的价值，最终就会成你的生命品质。

　　所以，作为阿赖耶识来说，它虽然是无记，但是生命在活动中随着意识的不断地选择的结果，将会使生命逐步地形成不同的这种习性，会形成不同的习性。那么，这种不同的习性就是代表着我们生命的无尽的积累。有的人是这样的习性，有的人是那样的习性。你看我们这个世界上每个人都不一样，千差万别。那么这个习性对我们生命的影响很大，我们要走出生命的这种习性，这是最难的。有人说：江山易改，本性难移。如果我们养成了很多不良习性，你要从这里边跳出，那要比你摆脱地球的吸引、进入太空还要难。所以，如果我们没有通过强烈的止观、戒定慧的修行，没有坚强的意志力，你要从生命的不良状态里边走出来，那是很辛苦的一件事情。所以，这是生命的习性，伦理属性是无记，但是每一个生命还是有倾向的，但这种倾向是每一个人自己培养起来的。

　　那么，阿赖耶识的作用总结地说一下，大概是有几点：

　　第一点，作为我们每一个心理活动生起的心理基础。每一个心理活动，每一个起心动念，它都是来源于我们阿赖耶识，就像每一个波浪的产生都是来源于大海，没有哪一个波浪的产生会离开大海，就像这个道理一样。

　　第二点，它能够帮助我们收集各种生命的经验，并且能够很好地保存它，让它不会失去。

　　第三点，阿赖耶识是我们轮回的果报体，也就是在我们生命无尽地轮回中，由阿赖耶识扮演着主体的角色。轮回是相似相续。

　　第四，就是根身的执持者。我们这个色身为什么我们现在是个活人？我们睡着了还活着，是不是？原因就是因为有阿赖耶识在执持着。这个阿赖耶识如果离开身体的时候，那就是你向这个世界告别的时候。佛经里边讲，我们生命有三种东西：寿、暖、识。温度、寿命和识，三个东西就像三根木棍这么支撑着，形成我们现有的一期生命的延续。寿，就是寿命，也就是一期生命你活多少时间，这是有一定的规律。暖，就是温度，也就是代表着你的生命是活着，如果你哪一天死了，那这个身体也就冰凉了。识，也就是我们这个识没有离开身体之前，我们这个身体是有问温度、有寿命，或者说寿命到了，你的识离开，你的身体马上就崩溃。那么，这个识是什么识呢？这个识就是阿赖耶识。

　　这就是阿赖耶识它的作用，突出的作用大概有这样四个方面。

　　下面总结地说一下八个识的关系：

　　前五识和意识的关系。前五识的作用是离不开意识的配合，因为有了意识的配合，前五识它才能够明了五尘境界。同时，前五识它又是意识认识世界的窗口，但同时又是意识表现它的各种意识的平台，那就是五根、五识。

　　意识和末那识的关系。意识的生起是以末那识作为俱有根，末那识是意识生起俱有依，就像眼根是眼睛的所依，耳根是耳识的所依一样。但反过来，末那识是作为生命染污的源头，它在无始以来一直不断地在影响着意识的活动，使它的整个活动也笼罩在无明和俱生我执之中，即使在做好事的时候都会著相。这是离不开末那识的影响。那末那识和阿赖耶识的关系，它们就是一个夫妻的关系一样。末那识从无始以来一直爱着阿赖耶识，一直要爱到第八地，它们才结束关系。正是因为这样，第八识所以才叫阿赖耶识，就是被第七末那识我爱执藏的关系。爱呀，爱得不行呀！

　　阿赖耶识和前七识的关系。阿赖耶识和前七识是互为因果的关系。前七识它的整个活动为阿赖耶识收集生命的信息，也就是前七识所有的活动，最后都会变成种子储存在阿赖耶识里边，那么，同时阿赖耶识它又为前七识的活动提供种子、依据。

　　下面你们看看有没有问题，留几分钟给你们提问。很有意思吧？

　　学员问：（略，大意是通过南传、汉传、藏传对于唯识学中一些问题的比对。）

　　法师答：你说得那么复杂我都没有听清楚。我觉得你现在不要作太多的比对。你现在先好好地在唯识的见地上，对每一个概念先了解。你现在作太多的经对，一会儿南传，一会藏传，很容易把你搞得很混乱。因为在佛教里边对识的表述，你看从阿毗达磨以来，部派佛教每一个部派都不一样。比如心所的多少都不一样，对很多问题的解说都不太一样。然后，再加上藏传、唯识、汉传。（学员插问：唯识把意识细分末那识和阿赖耶识一定有它特别的含义）有呵，怎么会没有？（我的意思就是说它特别的含义在哪里？）像部派佛教早期只是讲到意识，后来又讲到细意识，但是意识这种东西它还是有间断的，如果有间断的话，作为一个生命为说，它如果有间断的话，轮回就成问题了。比如唯识讲意识在五种情况下会间断，比如睡眠睡得很重的时候，还有你晕过去的时候，还有什么无想定、灭尽定等等，可是你进入这个状态的时候，你还不是死人，如果你不是死人的话，那这里面肯定还要有一个东西还在才对，就是说阿赖耶识。阿赖耶识的成立它有五教十证，有五部经里有证明，根据佛教理论的建立有十个方面必须要有阿赖耶识，它才可以把这些东西很好地解释通。这个是阿赖耶识。

　　按末那识来说，比如说凡夫还是凡夫，即使你进入无想定了你还是凡夫。无想定和灭尽定的差别在哪里？那就是和末那识有关系。如果没有末那识的话，人就没有办法把无想定和灭尽定给分清楚。为什么不论在什么状态我们都是凡夫？所以，这里面的基础就是不共无明，是俱生我执，恒行不共无明。那这个恒行不共无明和第六意识相应，它也说不通。为什么说不通？因为第六意识是有间断的，恒行不共无明是没有间断的。所以必须要有这么一个末那识才对了。（学员插问：但是在南传上座部佛教里面没有提到末那识，难道他们就把无想定和灭尽定分不清吗？）他们有他们的分法，但是一个东西你要说得大家都好理解。唯识宗觉得：如果我这样来说，我会说得更清楚。不是说它（南传上座部佛教）处理不清楚，因为佛法的教法有略说，有详说，不是说每一个教法，它说得都是同样的。有的它觉得，我只要说到这里就可以了，不一定要说得很详尽。那有的（教法）觉得：我要说得更详细一点。不同的教法，须要对不同的众生。其实这也是一个开显，一个显和隐的问题。比如说，声闻乘不讲阿赖耶识，那把阿赖耶识给隐起来。为什么要隐起来呢？那就是佛陀说的：“我于凡愚不开演。”就像这个道理是一样的。那么后来为什么又要讲出来呢？那它觉得在这种情况下可以说的，所以他又说出来了。你不能用这个去否定那个。他的说法是有他的对机。唯识的说法是有唯识的解释的这一套方法。如果有的人觉得接受南传的更合理，那你就接受南传的；那有的人觉得唯识的解释更高明，那你就接受唯识的（说法）。是这样的一种道理。

　　所以，佛法才有八万四千法门，否则的话，一个就够了，说那么多干什么？那佛陀老早就可以退休了，那就不用八十年了，说得那么辛苦。（学员插：法师，那南传、藏传、汉传是不是这种教理的不同，起观用心的方便还是不一样？）那对，见不一样，方法当然肯定也不同。

　　学员问：我有一个问题，阿赖耶识我认识就是一个种子库，我怎么样能调整库存善恶种子的比例？

　　法师答：调整还是要靠意识来判断。我对自己的库存作一个评估，评估了之后再了解，了解有哪一些东西；然后评估哪一些好，哪一些不好，有这样的一个评估之后，然后就开始要有一套计划了。我究竟要怎么样解决这不好的一部分，我究竟要怎么样张扬好的这部分。然后就要通过戒定慧的修行（学员插：我说的绝对的办法，就是我能不能把阿赖耶识里不好的种子拿出去，我要留好的那部分种子？我说的相对的办法，那只能通过薰修，只进好的种子，不进坏的种子？）你说的相对、绝对，我还分不出来了。相对的，也是把好的增加了，坏的减少了。那绝对的也还是这么做嘛。当然在佛教里有顿悟、渐修，有顿有渐。顿就是拥有最高明的方法，然后在心地上下功夫，这是一种更直接的、对生命的改善的效率更高的，但是这个方法也是比较难的。那渐的就是一步一步的，相对来说慢一点，但是比较稳当，也比较容易做，每一个人都可以做的。就像这个道理一样。

　　可能这个顿渐就是你要知道的相对、绝对。但是也不能说成是相对、绝对，这个说法就不通。

　　学员问：法师，我们经常把阿赖耶识讲成是仓库或是河流，那仓库有一个仓库在那里，河流能一个河岸在那里。那么，阿赖耶识有没有这样的一种东西？

　　法师答：心就是没有形象的，当然“库这”一个比喻，并不是说阿赖耶识像个仓库一样，只是我们用仓库来比喻。任何一个比喻都取某一点。你说河还要河岸，河里面还要有鱼，那这个河还涉及到旁边有没有种树。那你这就叫作钻牛角尖。因为河的比喻只是取水在流的特征，这种相似相续的特征。如果其它再加进去，那就是多了。

　　学员问：第六意识是以第七意识所依，如果彻证我空了、证了阿罗汉果了，末那识这时候就消灭掉了，那么，意识这时候是断灭，还能不能生起？这是一种什么状况？

　　法师答：唯识讲转依，就是把有漏的识给舍弃，然后转得清净识。包括末那识失去的时候，唯识家里也有不同的说法。有体无，还是仅仅名称没有了，还是彻底没有了，还是说它仅仅是把染污的末那识舍掉了，但是还有清净的末那识。清净的末那识将会成为平等性智所依。就是说们现在凡夫的身份是以我执为基础，造成了整个世界的不平等。而在佛菩萨的世界，它是以平等的智慧作为基础，形成了平等的世界。那平等的世界的形成，就是建立在平等性智它所依止的这个识也是末那识，但它是清净的末那识。这是不一样的。

　　所以，唯识讲转依，有转舍，有转得。一方面舍弃什么，一方面还成就什么，而不是说光是舍弃，而没有成什么，不是这样子的。

　　学员问：法师刚才讲，眼识产生作用须要有九个条件，其中有一个“种子”，种子是不是指的就是第八识？

　　法师答：种子是眼识种子，第八识在这里是根本依。阿赖耶识有二个部分，一个是种子，一个是现行。种子阿赖耶，现行阿赖耶。当然种子阿赖耶是每一种识、每一种心念生起的因，亲因缘。（学员插问：“种子生现行，现行薰种子”，不是第八识与前七识的关系？）对呵，“种子生现行”，就是第八识的种子产生现行之后产生前七识，然后前七识在活动的当下又会形成种子，那么这就是“现生薰种子”。也就是我们在想一件事情的当下，我们对这事情又得到一次强化。就像你在读什么，你读一遍，为什么一遍比一遍更熟悉？这个就是一个“种子生现行，现行薰种子”的关系。如果没有这个关系，你可能就会读不出来，你有很多字你不懂，因为你没有种下种子，所以你读不懂，那就是没有“种子生现行”，没有种子，所以你没有办法现行，看着白纸黑字，但是不知道说什么。但是你一读，读了一遍之后，然后你就读懂了，然后你就开始读，你会越读越熟悉。那就是因为“现行薰种子”。

您可能喜欢：