【佛言：有人患淫不止，欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴，不如断心。心如功曹，功曹若止，从者都息。邪心不止，断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意，意以思想生，二心各寂静，非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。】
所谓“佛言”：佛陀开示我们这些有缘的众生。佛讲法从来都是契理契机的，如果佛陀说了佛法对方没有听懂，那么佛陀就失败了。佛陀也不这么做；佛陀的佛法肯定会让对方听明白、有关系、解决问题；而且还要符合佛法的终极目的——解脱；可谓：契理契机！这就是佛法，没有定法，彼此需要相应。如果不能彼此相应，那么就会说了半天，如聋做哑，没有意义。
佛陀最初成佛的时候，三七日说《华严经》，大家听不懂，八千菩萨退位，听不懂他就不听了，佛陀也不会坚持；所以法师有责任，就是宣讲佛法时，必须要让大家听懂、受益；只有大家听懂、受益了，法师才是法师；如果听不懂，或者依人不依法，需要扪心自问，是自己有问题，那么就要改变方式，让大家尽可能地听懂、受益。
佛对有缘的佛教徒就开示说：
所谓“有人患淫不止”：这是一类什么人呢？肯定是出家人，佛陀肯定是对出家的比丘说的。经文说有一个比丘，他的淫欲心比较重，一天到晚就在那儿胡思乱想，非常严重，控制不了。所谓“不止”就是不会停止下来。
人性的弱点，这就是其中之一，很难突破；“患淫不止”，就是没有办法停下来。这个人总是这样地欲火中烧，觉得很难过、很痛苦，怎么办呢？他就想了一个办法。
所谓“欲自断阴”：有修道人拿一柄刀，就打算把自己的生殖器割掉，这是曾经发生的事情。佛陀住世时就有这样的故事，我们近代也有这样的故事，为了解决问题，拿起剪子一下子就把生殖器剪掉了。但是，事实解决问题了吗？没有，真的没有。
所谓“佛谓之曰”：佛陀就对他说了，说什么呢？
所谓“若断其阴，不如断心”：如果你把自己的生殖器割断了，那还不如把自己的心断了。我们要知道，关键的司令是心，生殖器完全是从属于心。大家想想看，心是什么？是司令，是王；生殖器不过是臣、是兵，如果司令部稳稳当当，那兵和臣会怎么样？也会稳稳当当，肯定是这样的情况，所以断阴不如断心。
所谓“心如功曹”：心是主管，国王在这里啊！
所谓“功曹若止”：我们的“国王”如果停息下来，稳当下来，那会怎么样呢？
所谓“从者都息”：我们那些兵将、大臣不都老实了吗？事实上是这样子的。
每个人必须清楚，你说我们爱谁、恨谁，要清楚这司令部在心这里；如果没有这个东西，告诉你，我们爱不起来别人，也恨不起来别人，事实上是这样的，所以大家要找到根本。
当年有禅师给别人启迪时，用了一则公案。他说：“如果牛拉车，当这个车不走的时候，你是打牛还是打车呢？”回答说：“打牛。”我们很多佛教徒，常常心外求法，故名外道，从而本末倒置！虽然心的力量很大，但是只要找到了根本，总有佛法可以对治。
但是我们现实中的修行人都在分明打车，为什么是打车呢？因为他只是在外境上去用功，没有在心性上去用功，没有从根本上去下功夫，所以就都普遍是在打车。但是车不会动，只有牛才会动；而牛一动，车就会动，所以你说我们应该去打谁？打牛！而且我们要真正去打牛！不要嘴上说打牛，手上拿着棒子还在打车！那还有什么用？没有用的，要找根本，而根本就在牛，也就是我们的心。
“心如功曹，功曹若止，从者都息”，心是根本，我们必须把心制服了！而心有吗？《楞严经》已经说过：七处征心，了不可得，本来没有！都是我们的分别虚妄认假为真的一种错觉。如果我们认为那不是真的心，还会上当吗？我们就会因此不住在任何事物上，就是不会停留在那些境界上边；如此，我们的一切问题都彻底解决了！至于什么喜、怒、哀、乐、悲、恐、惊，不都是幻化不实的吗？所以我们要找根本，一定要找到根本的真心，也就是清净心。
所谓“邪心不止”：同正心的比较而言，那当然不符合正心，就是邪心！执着、挂碍、痛苦与烦恼的心，都算是邪的心！“邪心不止”，如果我们的邪心不能够停息下来，会怎么样呢？
所谓“断阴何益”：你就是把自己的生殖器割掉了有用吗？没有用！毫无疑问，必须承认！过去的太监，生殖器被割掉了，但是话又说回来，事实证明：太监心里也不老实！所以说心的问题是关键的问题。
所谓“佛为说偈”：佛于是为他说了一首偈颂，说什么呢？
所谓“欲生于汝意”：这个欲望，它的来源在哪里？在我们的分别执着心上。所谓“于汝意”，在你的分别执着的心；我们的痛苦、烦恼和轮回，又何尝是个例外？
所谓“意以思想生”：我们这个意识的生起，是因为我们的分别，因为我们的分别而生起，所以我们开始胡思乱想；曾经说过盲人摸象的故事，摸来摸去每个人的结果都不一样，最后怎么样？争执起来互不相让，最后都死掉了！因为互相之间谁也不买账。这就是什么？“意以思想生”，其实就是我们这个妄想分别的结果。
我们认为好与坏，认为自己的欲望心或者嗔恨心很重，事实上都是我们的分别心引导我们有这样的一个结果的原因。而我们一旦认为有这样一个结果，就会拼命地钻牛角尖维持这个认识。因为我们坚持认为这个结果是对的，因为我们不怀疑它，所以我们就会走极端，于是就心甘情愿上当受骗；而最后事情结果发生了，后悔不及！其实一般人的思维和行为就是这样的。
所谓“二心各寂静”：我们的欲望和分别两个心，都是了不可得的。比如说，当年志公禅师同梁武帝两个人赌博，说人心非常微妙，它可以改变，可以作佛，也可以作魔，成佛或不成佛都在于我们的心。梁武帝是没有多少感悟的，就不相信这个说法，于是志公禅师告诉他：在外面搭一个戏台子，敲锣打鼓演戏，然后从监狱里提出一个犯了死刑的犯人，让他捧着一个装满了水的盆子，从那个戏台子前经过，告诉他，“只要你不把里面的水洒掉，就饶你不死”；结果是什么？我们可以看看接下来的情景：
梁武帝如志公禅师所说，果然从监狱里提出一个犯了死刑罪的犯人，当同他讲，“你的水不洒就可以免除你死刑，得到一条活命”的时候，这个人大喜过望，全心全意地在那儿拿着水盆，盯着水，台上演的那些东西，他能看得见吗？他根本看不见，也听不见。
最后梁武帝一看，那水没有洒，真的是一滴没有洒，就大吃一惊，说：“你就真的不知道台上演的什么吗？”
死刑犯说：“我没有看到。”
梁武帝说：“你没有听到台上的锣鼓吗？”
死刑犯说：“我没有听到。”
梁武帝说：“那很奇怪。”
死刑犯说：“这就是我的命，一旦水洒了，我的命就没有了，我怎么可能看到和听得到呢？”
事实不是这样吗？死刑犯的心改变了！否则的话，如果是平常的时候，突然间皇家在演戏，那多热闹，他能不看吗？他能不眼睛发直，能不发呆、发愣吗？看不到和听不见是不可能的；但这个时候已经完全改变了他眼睛发直、发呆、发愣；他不再觉得那好玩了，事实上是这样的，所以心可以改变一切。
所谓“非色亦非行”：没有一个实在的可以贪着的对象，所以我们又怎么去造作呢？没有实在可爱的东西，没有实在的可爱外在的美色、很好的东西，那么我们就不会去造作。人的观念不可能同猪去接吻吧？那实在不可能！你首先会说：“这个东西脏啊！”这是事实嘛！因为我们有分别心的结果啊！
这里所说的“非色亦非行”，没有什么我们认为非常美妙，简直不可思议，非常漂亮的这样的一个外色的情景，的确没有！如此，我们还会造作吗？应该不会造作了。
所谓“佛言：此偈是迦叶佛所说”：释加牟尼佛告诉我们说：这首偈颂不是我说的，是迦叶佛陀告诉我们的。
它解决问题！想想看，佛法是什么？是妙药！不管什么好药，我们需要服用才有疗效，不服用又怎么知道药效呢？如果我们从来也没有服过，而是整天研究各种药物，说这个药好，那个药好，那是不可能治病的。学佛也是一样，说这部经好，那部经好……其实哪部经都好，哪部经都救人、度人，但是如果不去践行，不去亲自感受，那么哪部经跟我们都没有关系，就是这样的道理……
所以我们要感恩释迦牟尼佛，因为每每讲经开始的时候，我们都要三称：“南无本师释迦牟尼佛”；在此，再次告诉大家，所有的佛，包括药师佛、阿弥陀佛、迦叶佛，包括我们所曾经举办过的千佛忏、万佛忏，这一切一切的十方三世无量诸佛，还有各个菩萨，都是释迦牟尼佛告诉我们的，所以我们必须感恩我们的本师释迦牟尼佛，他是我们所有佛教徒共同的本师！我们不能忘本。“我觉得药师佛好”，“我觉得观世音菩萨好……”；如果没有释迦牟尼佛，那么我们谁都不知道；现在知道了，我们要感恩我们归依的佛陀，佛祖释迦牟尼佛。
原标题：必须制服你的心——哈尔滨极乐寺静波法师开示节选
转自微信公众号：点一盏明灯
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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