永不休诊的救度（二）

道证法师 | 作者：道证法师 [投稿]

第五章·师父指正一位童子的看法

　　因心成体，体即法界

　　一位童子说：『第一点：其实业力、业障就是我们随心所现，那我们临终已经念到『因心成体，体即法界』，你的心已经跟阿弥陀佛相应，念念相应已经念念佛了，那时候你就是阿弥陀佛啦。其实生死即涅槃，业障也许也是涅槃，那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果了。第二点：是为什么释迦牟尼佛没有办法帮释迦族背业，末学看法是说，其实在释迦牟尼佛的心裹，他已经没有这些因果、这些死亡伤害了。』

　　谢谢这位童子请我们吃了一盘拼盘，这盘拼盘东抓一句，西抓一句，东拼西凑的。以下我们就分盘来讲吧。

　　刚才这位童子说我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』请大家注意，『因心成体，体即法界。』是在讲万法的来源。我们在讲藏、通、别、圆四教的道理的时候，讲到圆教，圆教讲万法是怎么来的？万法是唯心造——『因心成体，体即法界。』是在讲万法——我们所看到的一切人、事、物——都是因心成体。万法的本体就是心，体也就是法界。这位童子忽然间说：我们临终已经念到『因心成体，体即法界。』这句话拼凑得不妥当。因为『因心成体，体即法界。』这讲的是万法的真相和来源，并不是在讲念佛的程度；就算我们都不念佛，万法的本源也是『因心成体，体即法界。』

　　念念相应念念佛

　　下面又接着说：『那时你『念念相应念念佛』，你就是阿弥陀佛。』这位童子的话很快跳到『念念相应念念佛』，又很快跳到『生死即涅槃』，请问到底是怎么跳的？『念念相应念念佛』是什么程度，知道吗？『生死即涅槃』又是什么程度呢？这在教理上都是有特定水平的，不能随便使用的。

　　靠自己要念到『念念相应念念佛』，谈何容易呀！念念相应就是『念不退』，念不退依通途法门来讲，是什么程度呢？别教初地，圆教初住才是念不退。我们现在念佛，有没有达到一念相应一念佛都是问题，有没有十念相应都是问题，到临终有没有一念相应都还是问题，不要太轻忽，跳得太快。这一句『念念相应念念佛』，因为常常被贴在念佛堂的墙上，大家经常看到，都觉得很熟悉。『念念相应念念佛』说起来是很快，其实大家仔细检讨自己的心，一念才念佛，下一念就生起傲慢心了，以为：『自己念佛，我声音特别大特别好听，压过别人，很了不起。』一念念佛，可能下一念又起嗔心：『怎么腿好痛啊，蚊子又来咬我。』一念念佛，下一念又打瞌睡。大家打佛一，不是都有经验吗？要念念相应，哪有那么快、那么简单哪！

　　修行要步步踏实，老老实实检讨自己当下的程度，不要总是讲一些很高超的话，可是实际上连最低的程度都做不到。这样就是眼高手低，很容易就变成老和尚所说的：『讲话争霸霸，放屎糊蚊帐（台语）。』『讲话争霸霸（台语）』就是讲话争霸霸，讲话都争着讲霸王的话、境界很高的话，『霸霸』就是霸王中的霸王；可是『放屎糊蚊帐（台语）』，事实上程度就像是小孩子解大便，随便乱解，还糊在蚊帐上呢！大家千万不要嫌老和尚讲这个话太粗，事实上我们的境界就是这样，心都是很粗，起心动念有很多贪、嗔、痴、慢、疑，等于就是解大便嘛！请诸位童子注意，这位童子说：『那我们临终已经念到『念念相应念念佛』了！』这一句话为什么不妥当呢？第一点，我们靠自己念佛，临终未必念到那么高的水平哪！第二，往生西方是凭『信』、『愿』，并没有要求到这么高的水平和门坎，阿弥陀佛说『至心信乐，乃至十念。』就可以了，其实真的想去，一念念佛就可以去啦。如果这样说，说：『临终已经念到『念念相应念念佛』了。』会令人误以为条件要这么高。会使人很担心，怀疑自己做不到，这样反而变成信心不具足，信心不具足就不能往生啦！

　　其实能念到『念念相应念念佛』当然很好啊，品位会很高。如果不能念到水平那么高，只有信愿也是可以去啊——信阿弥陀佛慈悲要救我，我很愿意让他救，一呼『阿弥陀佛』就成功了！往生之后，圆证三不退，自自然然能够证到『念念相应念念佛』的境界。

　　末学要强调的意思是，搭电梯，一楼的人可以搭，二楼的人也可以搭，三楼的人也可以搭，九楼十楼的人也可以搭，并不是说一定要自己爬到九楼、十楼才可以搭。如果说搭电梯的地方是在九楼、十楼，那么一、二楼的人可能认为自己没办法爬到十楼去搭电梯。

　　生死即涅槃

　　讲到：『生死即涅槃，业障也许也是涅槃。』这是大乘教中证到本体的人的境界，连小乘阿罗汉都还没有亲证『生死即涅槃』的境界，何况是凡夫呢？我们凡夫如果是被车子撞了，不会觉得『生死即涅槃』，然后就礼拜那位肇事者。五逆十恶的凡夫往生，是靠信愿念佛，仰仗佛的威力得以往生西方，并不是自己证到『生死即涅槃』的程度。

　　请大家要注意，在讲『三不退』那一段，要解有说到：『然据教道，若是凡夫，则非初果等。若是二乘，则非菩萨等。若是异生，则非同生性等。』大家应该记得这段文字吧。也就是说，依教理上所说的修行来讲，其实凡夫跟初果绝对是不一样的。如果是二乘和菩萨也绝不一样。后面又有一句，说『躐等则成大妄』，还没有证到的程度说证到了，那是大妄语呀。

　　其实五逆十恶下下品往生的人，从教道修行次第来讲，他并不是自己证到了这种程度，而是弥陀大愿的摄受，『持名之奇勋』，为什么说『奇勋』呢？太奇特了，持念阿弥陀佛的名号就有这一等的效用，能接受这一等的招待，受用同佛的招待。

　　『生死即涅槃』这一句话本身并没有错，只是提醒大家，证到『生死即涅槃』，不是一般凡夫的境界，甚至不是小乘阿罗汉的境界，更不是五逆十恶的人靠着自力所能够证到的境界，这是仗『持名之奇勋』、『弥陀之大愿』，到极乐世界证到的境界。

　　那时侯你已经没有业障这个问题

　　这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问是否知道、是否确定，您讲的『没有业障这个问题』到底是什么意思？请问这两句话的组合是什么关系呢？您说：『那时候你已经没有业障这个问题。』我们提醒大家注意，一般人临终，正是业障现前，大考验，大有问题的时候，若不是依靠佛力，和往生的愿力强过业力，可以说必然会死在业障之下。

　　假如靠自力的话，只要有一丝一毫的恶业存在，有一点点的见思惑没有断，必定还是要轮回受报的。所以蕅益大师在要解『正宗分』的末后特别强调，他说：

　　『秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，·么惺无功。』

　　『么慑』就是村落稀稀疏疏的那样，也就是用功是很稀疏的，这一种叫做『么懈』。『无功』是根本用不上功的，还有『顽修狂慧』这是不必讲的。下一句：

　　『即悟门深远，操履潜确之人。傥分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。』

　　请注意，蕅益大师说到：『此诚可寒心者也。』就表示临终业力的考验，是令人寒心的，十人里面有九个会走错路，『阴境若现前，瞥尔随他去。』我们通常都很容易随着眼前的境界动摇，眼睛一瞥就随他去了，何况是临终的时候？所以蕅益大师说：『此诚可寒心者也。』连初果的圣人出胎都还昏昧，菩萨还有隔阴之迷，初果和菩萨生死关头尚难免于业障的考验，可见一般状况，临终正是业障现前、大有问题的时候，要怎么办呢？『唯有信愿持名，仗他力故。』要注意这一句——『仗他力故』，表示自力在这个时候是很薄弱的，是很不可靠的。末学在临床观察，十个人有九个人以上是昏迷的，可以说一百个人有九十九个是昏迷的，有什么自力可以仰仗呢？所以蕅益大师下面说：『仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。』

　　仰仗他力，平常信愿念佛，到时候，佛以慈悲大愿，定不唐捐，弥陀圣众，一定会现前来慰导我们，所以才能够心不颠倒，自在往生。蕅益大师又强调：『佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。』

　　如果对要解经文不熟的学长，麻烦您把要解请出来，把这一段仔细看清楚，以免听末学念，听不懂又错过了。这一生错过，就要千身万劫了！因为这位童子的话很快跳到『那时候你已经没有业障了』，好像是很简单的样子，其实连初果、连菩萨都困难呢！并不是单靠念佛就可以了，如果是靠自力的念佛还是很难的，必须要仰仗佛力，靠佛慈悲愿来接引。我们再三强调这个重点，大家一定不要忽略。

　　不昧因果

　　再继续讲，这位童子说：『你已经不昧因果了。』我们再接着讲，这位童子说：『那时候你已经没有业障这个问题，你已经不昧因果。』请问『不昧因果』和『没有业障这个回题』，这两句话凑在一起是什么道理呢？这可不是同一回事哦。请问大家知道『不昧因果』是什么意思吗？先讲『昧』这个字。大家看，左边一个『日』，右边一个『未』，这个字原意就是太阳将出来，但是还没有出来，将出未出那个时候，大地昏昏暗暗的，所以『昧』这个字是『昏昏暗暗』、『昏乱』的意思，也可以说是『没有开化』的意思，也可以作『冒犯』来讲，这是讲『昧』这个字。『昧』就是『暗昧』、『昏乱』。而上面加一个『不』字，就变成否定了『昧』了，也就是变成『不昏暗』了。『不昧』就是很明白、很清楚，绝对不混乱、不胡涂。就像我们常常表扬『拾金不昧』，就是表示他捡到别人的钱，对因果很明白，心不昏暗，他知道钱是别人的，就不会昧着良心，据为己有，那叫『拾金不昧』。

　　『不昧因果』就是对因果很肯定，很明白，完全没有丝毫的昏乱。很肯定因果法则，就是很了解，凡夫有造业的因，必定会有果报、业障啊！请问：『不昧因果』和『没有业障这个问题』这两句话凑在一起是什么道理呢？

　　绝对不可以『拨无因果』

　　我们再接着讲，这位童子说：『释迦牟尼佛心里，他已经没有这些因果。』这一句话实在大有问题，请大家特别留意。末学知道这位童子的意思大概是：释迦牟尼佛就像觉醒的人，他自己没有梦中因果的问题。可是我们要注意，佛能够觉醒，也有能够觉醒的因果啊。我们能往生也有能往生的因果，不能往生也有不能往生的因果。搭上大愿船就连大石头都不会沉下去，这中间也不离开大愿船的因果。能成佛也有能成佛的因果。可以说由凡夫乃至成佛都不离开因果的法则。这位童子这样说很容易被误为是『拨无因果』的邪知邪见。末学知道这位童子并不是说，认为没有因果、不相信因果，只是话讲得太快了。

　　请大家看十六观经讲『净业三福』，往生西方必须要修三种福，其中特别指出要『深信因果』、『读诵大乘』。怎么佛既然教人深信因果，而自己没有因果呢？其实佛是真正不昧因果，他知道梦中的影像虽然是假相，假相也不离开因果法则啊。

　　我们以电波和影像来体会，有心念的电波发出去才会投影出假相来，这大家可以体会吧？心念的电波就是因，投影出来的影像就是果；发射什么心念电波，就感应出什么影像，这就是因果法则。对觉悟的人来说，那些影像当然是假相，可是对我们这些认假作真的凡夫，假相都当真，假相就有假相的功能，假相会让我们快乐，也会让我们受尽苦头。佛虽然清楚地知道众生是在作梦，但是他同时也知道，众生心念电波和梦境影像之间所有的因果关系，他对这些梦幻因果非常地清楚，绝对不混乱，众生发射什么心念电波、感召什么影像，佛很明白，怎么可以说释迦牟尼佛他心里没有这些因果呢？因果定律是历历分明的，三世诸佛都遵守因果定律修行成就，所以绝对不可以『拨无因果』。