永不休诊的救度（二）

道证法师 | 作者：道证法师 [投稿]

　　『信愿念佛，佛能背业』的问题

　　一位童子说：『之前，听说至诚念佛一句能消八十亿劫生死重罪，如果一个人他业障深重，肯念佛，这还是不可能消罪灭愆的吗？』

　　请问为什么不是念自己的名字来消八十亿劫生死重罪，而是念佛呢？很显然，念佛才有用，是靠佛力，是靠阿弥陀佛背呀！

　　一位来访的莲友说：『业，只有自己才能消，消了业要到哪里去，都可以去，这是我个人的见解。』

　　请问这位菩萨，前面讲了很多很有道理的话，要劝人跟着经典走，要用信愿行做功课，但是怎么讲到最后，又变成业要靠自己消呢？请问学长，业还要自己消，靠自己是要怎么消呢？是不是还是需要靠『信愿念佛』来消，既然是信愿念佛来消，那么还是靠『佛力』消啊！

　　在我们凡夫自力这一方面，其实只是用信心，肯接受，愿意接受，愿意念佛而已。就像相信船，肯上船而已。既然上了船，那么所靠的都是船的力量、船的运载。如果上了船还一直认为是自己的力量，总觉得自己不用力，就会沉下去，这样对船的信心，还是不够的。就算没有半路跳下海，一样能上岸，却是一路担心，担心到上岸。可见大家在信心方面的角度和观念还要调整，请大家详细熟读印光大师文钞就能明白。

　　一位童子说：『到了极乐世界，阿弥陀佛发大愿帮我们，把我们成佛的路铺好，我们在那里好好的用功，在那边修行成佛。师父这边讲的意思，好像是说我们念佛，佛就把我们的业力全部都背走，我真的很希望在这里得到一个满肯定的答案。』

　　如果念佛佛不能背业，那么五逆十恶那么重的罪业，怎么能十念一念往生？这事实表示的就是佛能背呀！佛那方面是绝对能背，没有问题，只是您不承认，不让他背，才有这一堆问题。还在问他是不是能背呀？就是还在怀疑，就是不信嘛。这本来就是难信之法，『非九界自力所能信解』，求佛加被您能信吧！

第四章·要怎样临终时佛才会来呢？

　　『一心不乱』和『令心不乱』

　　有人提到『一心不乱』的问题，师父作了以下的开示。

　　到底一般人自己体会的『一心不乱』和这『令心不乱』的观念有什么不同呢？请注意，观念不同，会影响整个修学的心态。我们再介绍一次，阿弥陀经有两种翻译本：一本是我们常念的，就是鸠摩罗什大师翻译的；另一本比较少人读过，是玄奘大师翻译的，经题是：称赞净土佛摄受经。再讲一次，称赞净土佛摄受经。下面，末学把这一段经文读一次，请大家用心听：

　　『又舍利子。若有净信诸善男子或善女人．得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号．极乐世界功德庄严．闻已思惟。若一日夜．或二或三．或四或五．或六或七．系念不乱。是善男子或善女人临命终时．无量寿佛．与其无量声闻弟子。菩萨众俱．前后围绕．来住其前。慈悲加佑．令心不乱。既舍命已．随佛众会．生无量寿极乐世界清净佛土。』

　　这样能听得明白吗？听不明白的，就请出经本来恭读。罗什大师译本上是若一日若二日一直到若七日，一心不乱。玄奘大师是说，若一日夜或二或三到或七，系念不乱。『系念』的『系』就是像用绳子绑着，维系着念头不乱；就像放风筝，一直握着线拉着风筝，不会像断了线的风筝，不知道跑到哪儿去了。这是说有了信愿，自然就会安心，安心下来，愿意摄心用功的情形。因为一个人如果真正深信又发愿，相信佛力会加被，愿意把自己交出去，愿意托付，心就安啦。把事情拜托一个很可靠的人，相信他有大力能办得很好，心不就安了吗？时时刻刻念佛，是以一种依靠又感恩的心来念佛，到这里是讲玄奘大师译文中的『系念不乱』。

　　再接着看下面的经文，大家再看看『令心不乱』这句的主词是什么呢？是无量寿佛。是无量寿佛来慈悲加佑才令心不乱的。不但是无量寿佛来哦，而且还有无量声闻弟子、菩萨众都一起来，所以经文是『无量寿佛．与其无量声闻弟子．菩萨众俱』。来的情况是『前后围绕来住其前』，非常亲切地把这临命终的人前前后后围绕起来，站在他的前面，大家通通都来慈悲加佑，这么多佛菩萨圣众来加持保佑，才令心不乱。

　　这很明显地表达，是仗着佛菩萨的力量，『仗他力』才使得本来临命终会很心乱的情况变成不乱。因为玄奘大师翻译的文字是依梵文的文法直译的，所以文字比较长，但是比较详细。罗什大师的翻译文是顺中国的文法，用字比较简短，合中国人的喜好。而这一段由玄奘大师的译文比较容易明白——我们临终，心所以能不乱，是由于佛和圣众现前来加持保佑的结果，我们才能心不乱，并不是仗着自己的本事、自己的功夫，是仗他力呀！

　　要怎样临终时佛才会来呢？

　　而临终怎么样佛才会来呢？要怎样临终时佛才会来呢？在《悲华经》是说：

　　『所有众生，若闻我声。』『声』是『声音』的『声』。

　　『若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。』这一句经文，主词是『所有众生』——不管是哪一类的众生。『若闻我声』，这条件很简单，『闻』就是『听闻』的『闻』，不要听而不闻就好了。『若闻我声』，这『我声』就代表是阿弥陀佛的名号音声。『若闻我声，发愿欲生我世界者』，就表示真的有愿想要去极乐世界，条件就这么简单——『若闻我声，发愿欲生我世界者』。这么简单，就有什么好结果呢？

　　『是诸众生，临命终时，悉令见我．』，『悉』就是『完全』啦，或者说『都』啊，『悉令见我』就是：我都会让他见到我。『与诸大众，前后围绕。』不但是见到我，还与诸大众，前后围绕。『我于尔时，入无翳三昧。』我在那个时候就进入『无翳三昧』，『翳』就是眼睛得到翳病，眼睛有眼病，有翳障那个『翳』。『无翳三昧』是一个三味的名字。

　　『以三昧力故，在于其前，而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。故得宝宾三昧。』这是说佛进入了三昧，用三昧的力量，在临命终人的前面，为他说法。这个临命终人听到佛说法，就马上断除了一切苦恼，心大欢喜，也得到了『宝寞三味』。『宝』就是『三宝』的『宝』，『寞』怎么写呢？『真』是一个宝盖头，下面是真假的真，念做zhi，『宝真三昧』。『宝真』的『真』这个字，也可以说，一般讲放置什么东西那个『置』，是安着使它很适意的意思。这宝盖头的下面有一个『真』，这宝盖头表示是室内，卞面一个『真』，『真』有实质不变的意思，『真』就表示安置好，使它的实质不变。『宝真三昧』就是一个三味的名字，因为末学也没有得这个三昧，所以说不出这三昧的内涵来；不过由名字可以推测，得到了『宝寞三昧』，就像得到了真正的大宝贝，而能够安置在心中不变质，也就是得佛的宝贝，心能安住在真理实相。经文又说：『以三昧力故，令心得念即无生忍。命终之后，必生我界。』

　　由悲华经这一段文字就知道，有愿要往生西方的人，临命终的时候，能够得到宝寞三味，能得这个三味是因为佛来加被；佛用三昧力来说法，让他断除苦恼，心大欢喜。这都是仗佛力，并不是自己有什么本事。

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