永不休诊的救度（二）

道证法师 | 作者：道证法师 [投稿]

　　『仗他力』就是自然破除我执的最好方法

　　为什么我们再三强调『仗他力令心不乱』呢？我们要知道，我们为什么而乱？都是为了执著自我啊！执著这个小水泡，罣碍自我。心里如果希望得到娑婆世界任何的事、任何的成就，包括自己修行的成就啦、自己度众生的成就，都是罣碍，都是『乱』的原因。如果仗着大海的力量，自然不会执著小水泡，这小水泡就没什么好乱，就乱不起来，才会真的老实，系念佛号不乱，『仗他力』就是自然破除我执的最好方法。

　　一般人讲『仗自力』，那个『自』，不会指自性的，仗自力一定就是小水泡的自力，想要仗自力，常常就落入我执、我见颠倒。假如有一丝一毫仗自力、追求自我成就的心，就必定会乱，不可能不乱，有了成败得失的心，一定会乱的。

　　比方说，念佛就念佛，老老实实念就好了，偏偏又要想说：『我要如何赶快证一心不乱？』、『我要得个念佛三味！』、『我要打佛一，得晨曦社蓝波奖！』、『我要打佛一，得二十四小时没小便奖，或是不大便奖！』还有，『我要打佛一，得个不吃不睡奖！』打佛一不好好念佛，专门看：觉觉到底有没有打瞌睡？当当到底是什么时候走掉的？畅畅到底有没有去上厕所？棒棒念佛，声音合不合我的意？这样保证心就会乱，没有人叫你乱，自己就大乱。有这些念头，就会变成一直念小便啦，或是念我不小便啦，或是念大便啦，念我要不吃啦还是要吃啦，念那边的男众都睡着了。这样根本就没有念佛，根本从头到尾都在乱，哪里能不乱呢？这样变成不是打『佛一』，是打『杂一』呀！

　　假如不仗大海的力量，心不真的放到大海去，一定都在想些小水泡的事情。比来比去，到底是这个水泡大，还是那个水泡大？是这个水泡坚固，还是那个水泡坚固？还想我要做这水泡当中最大的一个。再大还不是就水泡一个，马上就要破掉啦！水泡越大越容易破，水泡小到没有就不破了。其实水泡小到没有，就变成大海啦。

　　『仗他力』就是净土法门最妙的诀窍——一懂得仗他力，就变成阿弥陀佛的掌上明珠，过着快乐的生活！如果都要仗自力，就充满了孤儿的思想，老是觉得好可怜哦。有些小孩很有骨气，都要靠自己的力量来奋斗，明明他老爸很好，他也觉得老爸不好，老爸都不疼他，所以常常都以孤独奋斗，用埋怨的心在过生活；天天都很认真打拼，可是心里都很苦恼，很有压力。其实不是老爸不疼他，是自己不贴心，不知道老爸的心。其实他老爸很有能力，很了不起，一切都能承当，可是他很不信任他老爸，总以为他老爸笨笨的。其实他老爸什么都会，可是他对老爸很不放心，总是觉得靠老爸没有靠自己来得安全哪。他不是不努力，是努力得很痛苦，努力得很有压力，这是仗自力的孩子。

　　另外一种孩子总是觉得我爸爸最疼我，我爸爸真的好疼我哦！对于父母所给的一切，充满了感恩，样样都有感受，样样都感恩，所以就像掌上明珠，过着快乐的生活。其实爸爸很平等，也不是特别疼他，只是他懂得感恩，懂得感受，他很贴心，知道很柔软的『狮耐法门』。他总觉得我要什么，爸爸就会给我什么，甚至我没有说要，爸爸都替我想好了，所以过着幸福的生活。因为他知道爸爸什么都会，什么都替他安排好了，所以他就完全不替自己操心了，也不为自己求什么了，他只有尽心照顾兄弟姊妹，效法爸爸的精神，报答爸爸，这种贴心感恩的孩子，生活是很快乐的。

　　同样是净土法门的修行，前面一种是『铁汉组』的，后面一种是『糠糈组』糠糈那一组的。其实，『铁汉组』的并不见得比较坚固，反倒是糯糈丢在地上也不会破，而且又黏搭搭（台语），很黏，整个都黏在佛上，离也离不开，拉也拉不掉。咱们极乐童子是参加哪一组啊？

　　心心回向——善根回向西方，还是回向六道？

　　本来经上是告诉我们，有善根要以自己的善根回向极乐，这是由小水泡回转向大海。而搞错方向的人，把念佛这么大的善根、大福德，竟然只缩减到只用来装饰我相而已，这等于是把『回小向大』的迥向变成了反方向——『回大向小』。宁愿抓紧小水泡而抛弃整个大海，这么倒霉，还洋洋得意，这就像把金刚钻拿来换一颗小糖吃。这就是不了解念佛的价值和功用，也不了解回向的意思，所以念佛、作功德都作了反方向的回向，回向到倒霉的地方。用念佛来祈求人天福报，希望我的成就高人一等这样的人，其实是用念佛来迥向要入到六道轮回呀，根本不是回向西方！要注意，回向并不是迥向文念一念，才算是回向。在《无量寿经》上讲『心心回向』，每一个起心动念都算是迥向，我们的起心动念到底是向哪一个方向去呢？起心动念的方向，才是真正的回向。真正迥向西方的人，大福报都会有了，还怕没有小福报吗？连avvt这么高的学位都有了，还怕没有世间小小的学位、小小的地位吗？真正迥向西方的人，不会想求娑婆世界的任何事，甚至任何的成就，包括自己修行的成就，或是自己度众生的成就。

　　念佛或是种任何善根、修任何功德，都是只为了要往生西方成佛，这就是善根回向西方。如果念佛，但是心里还想追求自己念佛的成就感，那还是迥向六道。念佛就念佛，老实念佛，一个字一个字念清楚，听清楚，本来就是『全摄佛功德成自功德』，何必另外再求什么成就、什么功德呢？

　　业障与功德如同冰和水

　　因为童子引述了『业障与功德如同冰与水』来讲这个问题，末学就做一些补充。从本体上来说，冰和水是一体的，一样的h20；可是事相上，冰和水有完全不同的形相和作用。冰是互相格格不入，又很局限的，而水是随方就圆，自在得多。它们虽然体是一样的，可以说是一体，可是却又不一样哦，大家也不能忽略它的不一样，更不能忽略冰所以能变成水的重要因缘。

　　冰和水差在哪里呢？冰要如何才能变成水呢？冰要温度提升，要加热，要加上热能的条件才能变成水哦。我们的业障要能够化成水，靠自力发热就很难哦。假如加上阿弥陀佛无量光的热能，就能很快速。所以业障与功德虽然是如同冰与水，可是如果没有阿弥陀佛的热能，其实冰还是冰，又硬又冷，根本就没有缘变成水呀。冰能够变成水，可以说它那又冷又硬，又格格不入的障碍，都被佛的光热给背走了，成为柔软的八功德水。请问大家，『冰那格格不入的业障，被佛的光热背走了』，这样可以吗？我们凡夫的业障，经由『念佛』而被佛背走了，也是如此。业障的冰可以变成有多功能的八功德水。冰融解了以后，千万不要说：并不是阿弥陀佛光热的关系呀！

　　共命之鸟——一身两头，识别报同

　　一位童子说：『其实，业障到底是阿弥陀佛把你背走，还是你自己背走？因为到时候念念相应念念佛，你就是阿弥陀佛啦。师父在画佛因缘说：跟阿弥陀佛是共命之鸟！对啊！我们其实跟阿弥陀佛是共命之鸟，那你还要担心是阿弥陀佛把你背走，还是你自己把自己背走吗？因为都是一体的嘛，『因心成体，体即法界。』嘛！』

　　谢谢这位童子把『共命之鸟』这道理看进去了。但是讲这『共命之鸟』却只讲了一半，末学再补充另外一半。『共命之鸟』有个典故，『共命之鸟』虽然是共一个身体，可是要注意它是两个头哦，而且这两个头想法还不一样呢！一个头是要吃香果，香的水果，它想要贡献香气；另一个头却特别爱吃毒果，想要毒死对方，甚至趁着另一个头睡着的时候，就去偷吃毒果。结果会怎么样呢？这留给大家自由推理，自由想象吧！

　　所以请注意蕅益大师说『共命之鸟』的时候，用了几个字，也就是：『一身两头，识别报同。』这是说它一个身体可是两个头，报身虽然相同，心识却是有差别的。心识不一样，而有共同一个身体，这表示我们和佛，理论上虽然是一体的，用心可不一样。佛用的是『真心』，我们用的是『妄识』，『妄』就是『虚妄』的『妄』。佛用真心，我们用妄识，虽然是一体，其实程度还是差很远。佛已经转识成智了，我们还是用情识，并不是用理智，程度还是差很远。我们学了佛法，嘴裹虽然常常说：『我就是阿弥陀佛哟！是一体的。』事实上心里所认为的我还是这个小我，小水泡，还是满脑子都是吃毒素，吃毒果的念头，还是『共命之鸟』那个爱吃毒果的头。所以最好还是仰仗吃香果那个头，来养育我们的法身慧命，以免爱吃毒果的头又去吃得中毒，这叫作『仗佛慈力。』

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