有人对于净土法门一往情深，有坚定的志向求生西方净土，这就是净土的根机了。那么能不能成功呢？这是来自阿弥陀佛那边。是阿弥陀佛在往昔无央数劫之前做大国王舍弃王位出家，做法藏菩萨，称性发四十八大愿要摄受十方无边世界的九法界众生往生净土。阿弥陀佛就像慈母忆念儿子一样地忆念我等众生。那十方众生果能像浪子忆念慈母一样至诚称念佛号，那就可以感应道交，当下即蒙摄受。这里面就是不可思议的奥秘了。
一般的众生是想不到法界还有一个慈母在忆念我等众生，我们不了解，就在三界浪子从来就没有忆念过母亲。当我们不念母亲的时候，慈母虽然对我们念念地忆念，但是不能相应，我们念念都在逃离。忽然今生有幸得人身，闻到净土法门，对法界的慈母阿弥陀佛的存在，以及他的慈悲的愿力生起了信心，我们一念回光也在念慈母，马上就感应道交了。感来自于我们浪子产生了信愿，也想回家，应就是阿弥陀佛已经成就的四十八大愿对我们的摄受，道就是我们跟阿弥陀佛平等清净的那个心体，交，就交融摄受在一起。所以我们只要信愿念佛，马上阿弥陀佛的愿力光明就对我们摄取不舍。
当我们被弥陀的光明愿力摄受的时候，我们就在弥陀的心中来念佛，来求往生，那是非常保险的。那这些念佛人有功夫用得非常得力的，努力地修定慧者，就是他念佛能够念到功夫成片，甚至能够念到一心不乱，乃至念佛三昧，那这种人当然毫无疑问可以往生，这是上根利器。但还有一种就是非常恶劣的众生，罪业众生，甚至就是造了最重的罪业，五逆十恶。按他造业的因果来说，临命终时他一定要下阿鼻地狱的，所以就感得地狱境界，以炽盛的大火的痛苦的境界逼迫，这种逼迫就使他发了大惭愧心。
由于这个罪业众生多生多劫也有净业的种子，就感得一个净土宗的善知识为他宣说阿弥陀佛的威神愿力名号，就劝勉他称念南无阿弥陀佛的佛名。那么这个罪业的众生一听到还能相信，还能念，就开始念十声，乃至或者就是念一声，带着这一声佛号直下断气了，命终了。他能不能往生呢？由于他十声乃至一声是具足信愿的，是以大惭愧心、大感恩心、大猛利心念的，就能跟阿弥陀佛感应道交，那阿弥陀佛的化身就过来拿着莲台接引他往生西方极乐世界。
这么一个要下阿鼻地狱的众生，临终十声乃至一声都能往生，可不是万修万人去吗？有人总是对往生这个事情很自卑，觉得西方极乐世界那么好，一去就是阿鞞跋致，清净庄严，那么好的地方，像我这个人业障深重，又没有修行功夫，大概没有我的份，所以他就自己画地为牢，觉得自己往生不了。那你想一想，我们再有罪恶，总比五逆十恶罪人罪轻一点，你还没有杀父杀母嘛。如果你杀父杀母现在你也做不到这个时候来听课，已经到班房里面去了。
你说罪业重，这么大的罪业都能往生，为什么我自己不能往生？有人说我没有文化，智慧很浅。再看看那个八哥鹦鹉都能往生，总比它要好一点吧。八哥鹦鹉都能往生，我生为人怎么又不能往生呢？所以你要深信阿弥陀佛大不可思议的威神愿力，他是普摄一切众生，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物，要全都度尽一切众生，所以它确实是万修万人去的法门。但恰恰我们的怀疑就怀疑万修万人去，你一怀疑就形成了障碍了。
那你看看这些罪恶的众生，他念佛十声乃至一声能往生，原理在什么地方？是虽然他念佛没有几声，一辈子都没有闻到净土法门，就是临命终时的时候闻到净土法门，你说说，这个人善根很深厚啊。虽然他造了恶业，这时候他一闻到这个马上信心就上来了，这时候他念佛念得非常地猛利呀。就像被敌人包围了要突围，不突围出去就死路一条，因为他已经亲眼看到地狱的境界了。这时候他念佛是整个生命在念佛，而且临终的最后一念属于大心，这最后一念可以力量超过你一辈子的那个泛泛悠悠地造善造恶的念头。所以他临命终最后一念极其猛烈，就能跟阿弥陀佛感应道交一下子沟通，就能得到蒙佛接引往生西方极乐世界的利益。这是巨大的利益呀，在十法界当中，他本来要到阿鼻地狱的法界，却竟然十声乃至一声的佛号，以他极猛利的，极深信切愿的心念，马上就到了佛法界去了。
从十法界最低的一层到了十法界最高的一层，你说念佛法门奇特到何等的程度！这是一切法门都没有办法比拟的，面对这个即将下阿鼻地狱的众生，你用其他的方法绝对是没有这么巨大的利益的。难信，但确实就是这个样子。但是也不能说临终十声乃至一声都能往生，那好了，我现在就可以不念佛了，造恶业也没有关系了，我也可以不持戒了。那你这么一说，就是邪知邪见。要知道这个临终的情况，出现这个情况不是（偶然的），不要错会呀。就像蕅益大师说的，纵然下品下生五逆十恶的罪人他出现这个情况，都是他宿世有这个净土善根成熟了，才能感得临终遇到往生善知识，而且一闻就能够相信，就能发愿，那这个事情在一万个人里面也难得一个两个，这不能抱侥幸之心。所以现在我们已经闻到净土法门，就得要老实念佛，不能抱这个侥幸之心。
所以这样的情况不能以泛泛悠悠念佛者来较量其多少也，泛泛悠悠就是信愿不真切。昨天讲到有净土，还有几种无净土，就是信愿不真切的人，第一就是谈泛泛悠悠，敷衍故事，生死心不切，那泛泛悠悠他必然对这个五欲六尘的这种尘境还有留恋。我们也仔细看看，无论出家在家，一些念佛人，到了临命终时，生了重病了，就想怎么去寻医问药，那就是临往生前，临终几个小时还要想到琢磨着去挂吊瓶。那你说这种真信切愿在什么地方去了？还是执著这个身体，想让他多活几年，舍不得离开这个世间，他不知道这个世间是牢狱，是火坑，是火宅，早一天离开就多一天得到自由，所以深信切愿在很多人身上是有问题的。所以这种他是不能往生的，泛泛悠悠念了一辈子他也感应不上弥陀的愿力，为什么？他不具足深信切愿。
所以能否感应道交，深信切愿是至关重要的。那这个下品下生，五逆十恶的罪人他为什么能往生？就是他有深信切愿。有深信切愿，临终十声乃至一声都能往生。你没有深信切愿，一辈子泛泛悠悠念，甚至你就把念佛作为一个参究，或者做功夫的手段，你就念得功夫很深，如风吹不入，雨打不透，银墙铁壁一样，你也不能往生，你缺乏信愿。信愿是感应的必不可少的前提。所以我们要知道万修万人去是有前提，不是说你泛泛悠悠念，就能够万修万人去的。深信切愿者才能万修万人去，深信切愿有问题你还是照样轮回。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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