安居第六十九日(三):五念门的效果——所作随意自在成就
我们学习净土法门,要是不了解往向、返向二种往生的方法进趣,那昙鸾法师所讲的“所作随意自在成就”我们是做不到的,因为五念门的的主体思想是希望我们达成“所作随意自在成就”。
我们都知道,五念门讲的是“念门”,他的主题是在我们这个意、意自在、意自在成就上用功夫的。我们没学习净土法门或没有这样去审视、修行的时候,可能我们的意识,即所缘,都是缘在业习上了,缘在某一个角度上了,而缘在往、返自在成就的这种“随意”自在成,可能我们没有去观察过,那往返往生实际就是让我们的所作形成这种随意自在成就的一个空间。那我们就知道我们的意识所缘——若缘娑婆世界、若舍弃九界往生彼国,若往生彼国安住利益,若舍离彼国返还娑婆世界,这是一个意识所为。我们连这个意识所为的能力都没有,那我们就处处生活在一个自我封闭、自我锁定、自我所执的一个业力的自我局限的范畴里,即我们的业力业习、烦恼习惯就把我们套定了,那我们就永远告别了这个“随意自在”。
一切诸佛菩萨来教导我们,无外乎是来解除我们身心的痛苦,使我们身心世界得到安乐。整个五念门教言的主体修持与归结就是——在念门的修行过程中,通过往返回向使我们的所作随意自在成就,若返向往生、若往向往生,往返自由。实际我们很少训练自己意识的自由,我们会这么个理当然那么个理当然,但让自己的意识自由、安乐、宽松、平缓、舒展的机会很少的。没有人训练你,也没有人教育你,那我们就会特定在自己的习惯意识下面,没有这种所谓的随意所作自在成就的方法,我们的心智就受到一个极大的制约,即现前业习的制约。很多人制约在这里面他根本不知道的,就把自己的生命悄悄的过去了。有的人还认为自己很勤苦,很在修行,但是还是在缠缚制约自己!此处就是通过五念门的训练来解放我们。
为什么在这个时间讲随意自在?因为返向往生要是不提及这个,我们不知道我们在训练随意自在的成就,就会认为是这个色身业力搬过来搬过去,我们把这个业力搬到极乐世界,这个业力被捶打了以后再搬到娑婆世界,你会这样去搬来搬去的。但在我们的意识海中不是这样的,在任何一个众生的意识法界中与诸佛的意识法界中,诸佛的意识法界不过是彻底舒展了,众生的意识法界不过是在受种种习惯的制约罢了。我们把这些制约摈弃了,就是舍弃九界、唯佛是念,实际就是让它舒展开了,这个时候你再到十方世界去游历,你的意识就不受阻隔了。我们现在的意识障碍比较大,其他都没有障碍,即我们把自己困在一个区域里。
所以这个“不舍一切苦恼众生,回向为首,成就大悲”。回向为首是其修行方式了,所以这一门又称为悲心的所作随意自在成就、悲心的一个意识训练。那么前四门就是让我们入功德,入极乐世界,观察极乐世界的依正二报的庄严,让我们的身心意识去跟它碰触、去接触、去感知,印象不深没问题的,因为刚刚学习,我们对娑婆世界印象太深了,因为天天沉浸在这里面,那我们对极乐世界没有感觉,没有问题,我们慢慢地去感觉。
后面就会学到进门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门五种果门,今天我们可能没有机会学了,我们现在学的第五门回向门,在果门中被称为“园林游戏地门”。这些“门”的修持是干什么呢?就是让我们出入自由,出入方便,出入都得到了解放。现在我们出入娑婆世界与极乐世界是没有方便的,你只有蹲在这个娑婆世间,因为什么?——你已经成熟了娑婆世界所有的依正二报的业力与思维习惯,你根本没办法去逾越它。那么通过念佛这前四门的修持,使我们出娑婆,出娑婆有这样一个“入功德”方便,出娑婆入功德。那再入娑婆呢?就是返向往生了,这个入娑婆我们又称为“出功德、返娑婆”。
我们人没有离开这个娑婆世界,不要害怕,没有离开,就是在意识法界这样出入方便,让我们的意识得以随意自在成就的这样一个修持。很多念佛人不知道念佛是为了训练这个,起码说最初念佛一定要把这个训练成熟,在什么是菩提心?什么是道业心?什么是违菩提?什么是功德?什么是恶业?种种意识我们认知清晰了,在生命攸关的时候我们就很好选择了,在意识攸关的时候就好选择了。因为你已经成熟了,往返已经训练很多次了,真正到那一天你蹬飞机也很方便,下飞机也很方便,你返回来也很方便,没问题。因为什么呢?你还没有去就已经全部训练完了,我们已经把整个往返都训练出来了,所以在这个娑婆世界你根本没有顾虑!
很多人念佛人为什么忐忑不安呢?为什么总是说哎呀,我临终能不能往生?为什么这样一个小话题就困了他一辈子呢?因为他不知道什么叫净土的教法,不知道佛的慈悲智慧在什么地方,而是被自己特定的一个意识圈定了,很多人念了几十年佛就困在那一个地方——临终能不能往生,他没有受很好的教育与引导,所以他的意自在、所作意自在、随意自在就不得成就,那他的意识到什么地方都受阻隔。
我们往返往生这个意识训练成熟了,那么你这个随意自在所为就成就了。因为我们都知道——我们的一切作为是没有离开我们的意识引导的。不管我们是意乐学习也好,意乐于过失也好,意乐于愚痴业也好,意乐于习惯也好,意乐于什么也好,都是我们自己的意识在起引导作用。
所以这个“回向为首,成就大悲”,那就是不离这个娑婆世界来实践这个念佛法门,来成就我们现前的悲心。前四门有奢摩他、毗婆舍那的修持,使我们入智慧门,此处是成就悲心。我们知道悲智具足方为修行方便。
慈法法师讲于放光寺戒堂
岁次辛卯六月二十五2011年7月25日
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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