既然是随缘而度一切众生,就不执着对或错,也没有什么是与非了,是或非已不重要了,我这几年的感受是这样的。所以,就发觉我应该离开人事问题与是非问题,常修清净行;可能是把它放淡了,就有一种常悲生死苦的那种感受,也就是轮回之苦的感受。我现在常有这种「常悲」,就会感觉要快修行,这是第一的紧要关键。认为能做的要赶快去做,没能力就没能力,不要攀缘,不要明知道这个众生不好度,来了也不会成就,还勉强给他方便,会让他造成下流,使他造业更多,这就不是随缘了。我们随缘而度是让这个众生能提升,则这样随缘而度是对的;若是会下降就不要度,要有这种直觉,这才是真正的度化众生、利益众生。那你就自然远离是非问题、远离一些五浊恶世梦想、幻化,会感觉每天都很自在。所谓自在,是要没有烦恼、无牵无挂的架构下称之自在。
所以,现在做事情是对事不对人,要做就要做得澈底,把它做好,或者,事情做错了是错在那里?要讲清楚、说明白,之后就把它忘了,不针对你这个人。我这个观念以前是这样、现在也是这样,有人认为这样太直心,说得那么清楚,这就是代表坦白。我很自在啊!不造新的业,也不错啊!直心就是道场。再形容好听一点,就是童心不变,这样才不愧为佛弟子,才不愧入佛门三、四十年了,虽没有大成就,也有正确的小小知见吧!这辈子没有造业,没有造很多的业,不敢说没有造轻微的业,但是我可以说没有造过重业,我只能这样形容我自己,为甚么?第一、我以前就这样,先讲我自己,让大家认识我也不错啊!以后沟通更方便,我小时学佛前的个性本来就很鸡婆,正义感很强,恶的跟我接近,一定合不来,因为,这个事情明明知道是这样才对,为甚么你说这样,我就对你不满,这样子执着很强烈,小时候就这样。我的优点就是很勤劳,我甚么都学,学书法、学插花,我刚入佛门时十七岁,还是在家时去学煮素食,到台北市的法光寺学,那是三十几年前了。还有喜欢读书,就是甚么都学。学了以后,去日本留学毕业回来,我慢慢想,我甚么都喜欢,总是要有一门深入吧!故想了想,样样精通,不可能吧!
曾经看过一本书,说十艺九不成,你学了十样,九样不成功,只能一样成功。所以,我就连插花也放弃了,我就专门深入经藏,书法也放弃了,绘画也放弃了,厨艺也放弃了,甚么都放弃了,专门一门深入,来接任住持。人家叫我去学算命,它说这样众生才会更多,要不然你也没信徒,别的法师会算命,信徒很多,很有钱,要建庙也比较容易。
为了此想了一个礼拜,想想到底要怎么做,让这个不像道教、也不像佛教的广明寺,若能使人感觉像个佛教道场,那当然更好。但是要怎样做才能像个佛教道场,因为当时有-妈祖、仙公……。祂们皆是护法,但是世间就用佛、道不分的观念来说,几乎天天有人质问,说:「师父,你们这里是道教,还是佛教?」我都要一个一个解释,我刚来的时候就这样。我是佛弟子,当然希望大殿建起来像个佛教道场才对,不可能建道教式的吧!
深入经藏,智慧如海,既然道教不是永久的法门,也不能了生死,它基本是提倡世间法,孝道…等,还有很多世间法,佛教的基础就是道教,道教的基础就是世间法,世间法的基础就是基本福报。基本福报有出离世间法就容易了,就好像建房子一样,基础若是有坚实,要搭建楼层就比较容易了。
后来,我发觉有人「闭关」那么久,说是闭生死关,但是真的出来了,也没有真正的了脱生死。于是思考了好久,认为对于闭关是要考虑!又有些人采取「禁足」。
我实在告诉你们,我很会想,人家问我甚么东西,只要是我认为正确的、如法的,我马上就回答:「要这样才对!」判断能力强,而我没自信的,我都不会回答,我有这个好处。没有自信的,不会夸张,不会把不懂的说成懂,不会这样。人家真正有困难,要我帮忙,我会说没有能力,但是,不会有能力而说没有能力。
修行也是一样,始终如一老老实实。若没有神通而骗信徒有神通,这个贪嗔痴太强烈了吧!把信徒骗了,钱就这样的滚出来、拖出来、拿出来,我认为这样不好。我们不要做这种事,真正的布施,是起欢喜心的,而不是被人家骗,钱才拿出来,这是不如法。我们实实在在让信众做功德,做不是私益的,让大家的财产供大家使用,就是取之大众用之于大众,而用之于大众的也取之大众,然后回馈于大众,本来就一切空。好像你领薪水,还不是大众给你的,我们不是偷、不是抢来的,而是用心力、劳力的工作,辛苦的血汗换来的,来安定这个家庭,这称为正业。今天我们建道场,也是正业。
我正正当当的在建寺,让大家来共修,成就未来的佛道,我真的坐在这里面大大方方的讲,不需用骗的,这样的话,你就很自在,无牵无挂,那怕说有债务,佛菩萨也是拥护你,信不信是自信心问题。你不可以怕辛苦,因为你没有付出,那里能成佛,我们做世间事,培养世间福报,成就未来的佛道。一定要付出,难道福报那么简单用捡的,就可以得到吗?没有付出福报从那里来,你没去上班那里有薪水,就是以你的心血换来的,而不是用偷的,是正正当当拿到的,这称为问心无愧。记得曾有工务局员工去打个卡就回家,根本没做事,这样都不好。要实在去做才有基本福报,要吃得下去,也要消化得下去,就是这个意思。
刚开始时,我和大家一样,要先付出,大家出钱,我要付出智慧财产。我只能回话:「我认为是做对的,问心无愧就好!辛苦没关系,因为我高兴做、我愿意做,我不会责备别人叫我怎么做,这也当作修行、当作修苦行的一种。你没有付出,那里自在,走到那里都光明磊落,都有光线在照亮我们的路,让我们看得到,走得很顺利!」
修行也是一样,要付出,不要怕辛苦,怕辛苦就得不到汝想要的理想与实际。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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