禅宗中有“三藏十二部，曹溪一句亡”和“经诵三千部，曹溪一句亡”的禅语，曹溪，原是地名，因为惠能禅师长期住持在广东省曹溪河畔的南华寺弘扬佛法，被历代禅者视为禅宗祖庭，而“曹溪”亦通常被用来喻指禅法。禅修的意思是说佛教所有的经典，都是为了指引我们觉悟人生，在浩如烟海的教义中，只要悟透了玄机，原来就是六祖惠能禅师所提倡的明心见性的法门而已，所谓身外无佛，三藏十二部，皆是自性中来。其中“三藏十二部，曹溪一句亡”为“经诵三千部，曹溪一句亡”的外延和扩展。
僧法达，洪州人。七岁出家，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼。汝心中必有一物，蕴习何事耶？。曰：“念《法华经》已及三千部。”祖曰：“汝若念至万部，得其经意，不以为胜，则与吾偕行。汝今负此事业，都不知过。听吾偈曰：礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。”
这位七岁就出家的法达禅师，非常喜欢读诵《法华经》，当他读诵此经达到三千遍之后，我慢之心也便日益涨大。（在佛教众多经典里，《法华经》是一部很重要的经典，被赞誉为“经中之王”。天台智顗大师就是依据这部经建立法华宗，即天台宗。这部经的经文将近七万字。照一般来读诵，若是一天念一部”，三千部《法华经》大概要十年才能念完。由此可知，法达禅师对于《法华经》已经是非常的精熟。）当时被世人尊崇的禅宗六祖惠能大师，其出家之前其实是个大字不识一个的樵夫。法达认为自己读了那么多遍的《法华经》，必然是已经具有了相当的功夫和智慧了，因此当他来到曹溪南华寺谒见惠能禅师时，便有些倨傲，虽然礼拜，但“头不至地”，并没有足够的恭敬心。惠能禅师又怎能不知此意，他一眼即看破了法达的心思，指出他心中必是因为有了我慢之心才会如此无礼、傲慢的。
师又曰。汝名甚么？。曰：“法达。”师曰：“汝名法达，何曾达法？。复说偈曰：“汝今名法达，勤诵未休歇。空诵但循声，明心号菩萨。汝今有缘故，吾今为汝说，但信佛无言，莲花从口发。”
惠能禅师又以法达的名字来作文章，指出虽然他名叫法达，但其实并未能通达法理。惠能认为法达虽然念诵多年的《法华经》，但经中的义趣并未弄得明明白白，只是机械地读诵经文，如同鹦鹉学舌一般，并没有从经文中得到利益，自然也不能从根本上明心见性。惠能又告诉法达：修学佛法、读诵经典，千万不可以执著言语、文字、名相等，而是透过它们来理解佛法意旨就可以了。“但信佛无言。”佛其实并没有说一切法，我们要“得意而忘言。”如此才能“莲华从口发”，即妙法莲华就会由心而发，自口而出。
达闻偈，悔谢曰：“而今而后，当谦恭一切。弟子诵《法华经》，未解经义，心常有疑。和尚智慧广大，愿略说经中义理。”师曰：“法达，法即甚达，汝心不达。经本无疑，汝心自疑。汝念此经，以何为宗？。达臼：“学人根性暗钝，从来但依文诵念，岂知宗趣？。师曰：“吾不识文字，汝试取经诵―遍，吾当为汝解说。”法达即高声念经，至譬喻品。师曰：“止1此经元来以因缘出世为宗。纵说多种譬喻，亦无越于此。何者因缘？经云：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。―大事者，佛之知见也。”
法达听罢惠能禅师的偈语，顿时明白了自己的过失，便向惠能禅师忏悔谢罪，并请求禅师为他开示经中义理，因为他对《法华经》的经文有很多地方不理解。惠能禅师遂告诉他：你虽然名字叫法达，应当法性通达，但是你的心却并没有通达佛理。佛经本来没有什么可疑惑的，是你的心有疑惑。随后又让法达将《法华经》念诵给他听。当听到《譬喻品》时，就喊“停。”因他已经基本上知晓经文的大意了。惠能禅师告诉法达：《法华经》是以“因缘出世”为宗旨，诸佛菩萨以一大事因缘出现于世，这一大事即是将“佛的知见。传授给众生。
“世人外迷著相，内迷著空。若能于相离相，于空离空，即是内外不迷。若悟此法，一念心开，是为开佛知见。佛，犹觉也。分为四门：开觉知见，示觉知见，悟觉知见，入觉知见。若闻开示，便能悟入。即觉知见，本来真性而得出现。”
众生由于在外迷于“相”，在内迷于“空”，如果能够在相而离相，在空而离空，就会内外都不迷了。一旦觉悟这个道理，一念之间就会心开意解，即开了“佛的知见。”“佛。即是“觉”（觉悟的人），而觉悟有四种方式：讲解、演示、领悟、进入。如果听到讲解就能够悟入，这就是拥有了觉悟的知见，自身的佛性也就出现了。
“汝慎勿错解经意，见他道开示悟入，自是佛之知见，我辈无分。若作此解，乃是谤经毁佛也。彼既是佛，已具知见，何用更开？汝今当信：佛知见者，只汝自心，更无别佛。盖为―切众生，自蔽光明，贪爱尘境，外缘内扰，甘受驱驰。便劳他世尊，从三昧起，种种苦口，劝令寝息，莫向外求，与佛无二。故云开佛知见。吾亦劝―切人，于自心中，常开佛之知见。世人心邪，愚迷造罪。口善心恶，贪嗔嫉妒，谄佞我慢，侵人害物，自开众生知见。若能正心，常生智慧，观照自心，止恶行善，是自开佛之知见。”
惠能禅师又告诫法达：你切不要误解佛经的意思，若见其他的人都如此说：开示悟入是佛的知见，与我等无关。如果有这样的见解，就是毁谤佛经。也就是说心本来是佛，开佛的知见即是开本来佛的知见，即心的知见。禅师强调人人心中皆有“佛之知见”，人人皆有修行成佛的可能。仅仅诵经是远远不够的，关键在于明心见性。如果心不正，愚昧无知，造作各种恶业，就是“开众生知见”；如果行善摒恶，心无挂碍，行菩萨道，就是“开佛知见”。
“汝须念念开佛知见，勿开众生知见。开佛知见，即是出世；开众生知见，即是世间。汝若但劳劳执念，以为功课者，何异嫠牛爱尾？。
据说牦牛宁肯舍命也要保护尾巴不受到损伤。牦牛爱尾，经文以此比喻“深著于五欲。”惠能禅师认为法达执著在经的文字相上，和“深著于五欲。无异。
达曰：“若然者，但得解义，不劳诵经耶？”。
师曰：“经有何过，岂障汝念？只为迷悟在人，损益由己。口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转。听吾偈曰：心迷法华转，心悟转法华。诵经久不明，与义作仇家。无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。”
法达听到这些很不服气：“照你这么说，只要理解经义，用不着诵经了？”
惠能禅师于是指出：见性之后，不碍诵经。并告诉法达：你心在迷中，就被法华经的词句弄得团团转；你心开悟了，就能利用法华经的文句说法。长时间的读经却不明其宗旨，其实就是和佛法大义在结冤家。不着念（无念），你的念就在正道上；记挂在世事诸相上（有念），你的念头，无论善恶，都可能是邪的。但有念、无念，断见、常见，正道、邪道，都还是相，做到有念、无念等都不执著，就像长年驾驭大白牛车，行一佛乘道。
达闻偈，不觉悲泣。言下大悟，而告师曰：“法达从昔已来，实未曾转法华，乃被法华转。”再启曰：“经云：诸大声闻乃至菩萨，皆尽思共度量，不能测佛智。今令凡夫但悟自心，便名佛之知见，自非上根，未免疑谤。又经说三车，羊鹿之车与白牛之车，如何区别？愿和尚再垂开示。”
法达听到这里，禁不住哭了起来。他读了三千遍法华经，却不知道佛法大义，只觉得佛法奥义难信难解，现在被惠能一语道破，当下明心见性，因此感动；又因为自己一开始参谒六祖的态度是那样傲慢无礼，还不断地顶撞禅师，而禅师却依然这样谆谆教导，殷勤恳切，因此感动，所以他的“不觉悲泣。是真的心有所触。
法达虽然悟到了自性本来俱足，不要身外觅佛的道理，但还是对禅宗顿悟直指的法门仍有疑惑，因此又请惠能禅师给予开示
师曰：“经意分明，汝自迷背。诸三乘人，不能测佛智者，患在度量也。饶伊尽思共推，转加悬远。佛本为凡夫说，不为佛说。此理若不肯信者，从他退席。殊不知坐却白牛车，更于门外觅三车。况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。汝何不省？三车是假，为昔时故。一乘是实，为今时故。只教汝去假归实，归实之后，实亦无名。应知所有珍财，尽属于汝，由汝受用。更不作父想，亦不作子想，亦无用想。是名持《法华经》。从劫至劫，手不释卷，从昼至夜，无不念时也。”
惠能禅师告诉法达：《法华经》讲得很明白，是你自己迷惑不解。佛智无穷，也不可度量。因为度量佛智本身即是错的，以思维分别之心求佛，则与之越来越远；至于三车之说，更是权且设立的方便。“昔时”就是你在迷之时，众生在迷，就假立三车，诱引出火宅。“今时。就是点醒你使你开悟之时，所以对你说唯有一乘是实之理，只是为了让你领悟。自性是佛。”若悟得这一真如实相，即使不念一字，也是时时刻刻都在持诵《法华经》。
达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰：“经诵三千部，曹溪―句亡。未明出世旨，宁歇累生狂。羊鹿牛权设，初中后善扬。谁知火宅内，元是法中王。”师曰：“汝今后方可名念经僧也。”达从此领玄旨，亦不辍诵经。
法达这下才真正的得到了佛法的受用，终于感悟到，自己虽然读诵读了三千遍经书，却从未真正明了其中宗趣，反倒是在曹溪被惠能大师这一句话点破，让他认识到死读经书根本就没有什么功德可依持或者值得骄傲的，当下就明白了什么是佛出世的宗旨，从而熄灭了原本的执著和狂妄。因此他非常的欢喜。他也明白了：原来迷于三界火宅内的人，一旦悟到本来，当下即可修成佛道作大法王。
惠能禅师听到他的偈语之后，知道他是真正有所悟解了，便给予了充分的肯定，同时赞许他为“念经僧”。而法达自此领悟了《法华经》与禅宗的精髓，不再胶着于文句，但“亦不辍诵经”。
佛教之所以有三藏十二部如此之多的经书，是因为我们众生的根性不同，不同的根性自然要对应不同的经书，根性高的人，如惠能禅师，即使不读经书，也能彻悟禅的真谛，而根性中等的人，如法达，读诵经书之后，还需要明师来指点才能彻悟；还有些根性低的人，可能终生读诵经书，也不能参透其中的奥义。
从法达与惠能禅师这一段因缘中，我们要明白这样一个道理：佛教的三藏十二部经典其实都是指引我们明白宇宙人生真实道理的一种辅助，一旦我们觉悟，明白了这些道理，就不必再执著于三藏十二部之上。也就是说，经书只是引导我们体悟佛法达到明心见性的工具，并不是“佛法”本身。我们的重点应当落在“明心见性”的最终目标上，而不是陷于经书，困守文字之上。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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