对于一个修行的僧人而言，行、住、坐、卧皆可修禅，但在四者之中，以坐姿最为适宜，故多云“坐禅”。以打坐来修习禅定的方法，略称“打坐”。
关于坐禅的方法，《大比丘三千威仪》卷上指出，应该四时随时坐禅，有能够舒适的床坐，有柔软的坐垫，有安静的空闲处，有一起修行的善知识；另外，还需要无所求的好护法，能够提供饮食、医药等供养。这些，都是外在的条件，修行者自身应该善于观察自己的思想，能够调伏自己的身心等。此外，智在《修习止观坐禅法要》、《释禅波罗蜜次第法门》等书中，对坐禅方法也颇多论述。日本、朝鲜佛教界，对于坐禅也都十分看重。
中国禅宗对于坐禅方法与时间等相关事项，也有很多规定。如《敕修百丈清规》卷五《大众章》“坐禅仪条”对坐禅方法记载非常详细。禅林中，上堂以前于僧堂坐禅少时，称为“坐堂”。小参之前及每日晚参之前，于僧堂坐禅少时，称为“坐参”。定式坐禅之后再坐者，称为“再请禅”。得法的住持，为勉励大众而伴随大众的坐禅，称为“伴禅”或“陪禅”。
对于坐禅的时间，一般讲究“四时坐禅”，即一日之中四次定时坐禅。《永平清规·辨道法》，以黄昏（下午八时）、后夜（凌晨二时）、早晨（上午十时）、晡时（下午四时）之坐禅称为“四时坐禅”。北宋《禅苑清规》中并未记载有“四时坐禅”的说法。但是，为了能够集中精力，克期求证，修行者必须经常做限期的修行。在一定时期内，除了必要的饮食睡眠之外，专心致志地坐禅。通常大多以7日为单位，称为“禅七”。禅七的时间是以7天为一个七，最长时间达到七七四十九天。禅七最早起源于何时，目前尚不清楚。但是，在明代戒显《禅门锻炼说》记载：“欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍。即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而舍命矣！故七不可以不限也。”这就是指“禅七”。估计在宋元时期，禅林可能已经出现了“禅七”。扬州高寺、西安卧龙寺、江西云居山真如寺每年冬天都在举行“禅七”。一般由方丈、首座，或杰出的云水僧主持，称为“主七”。禅七的目的是要使修行者在经历睡眠缺乏的折磨及参话头的挫折后，克期取证。在长达49天的7期禅七中，禅僧只能在吃饭、一个礼拜一次的沐浴时间，离开禅堂。其余时间，都在禅堂内坐禅、跑香、止静等。现在，让我们走进禅宗僧人的禅七生活，看看他们是怎样度过49天的修行、修炼生涯的。
禅七一般开始于农历十月十五日，天气转凉时。但是，在禅七开始之前，从农历九月十日起，晚上养息香后，增加另一回合的跑香和静坐，称为“加香”，为禅七做准备。同时，在“加香”期间，增加了对坐禅的巡视，维那表堂，请内外寮各监香。他们以相反的方向巡行，监视每位禅僧的行为。跑香时，若站板响起，僧人们并不像平时一样，在座位上听讲开示。他们就地站立，两腿叉开，伫立不动，班首则继续跑香，并讲开示。
在起七前几天，和尚斋堂表堂。宣布全寺内外坡事告停，米菜干果一应采备完毕。同时，和尚说打七注意事项与七期规矩，同时开始演习打七的种种仪式。
起七的当天早上，僧众早餐后回到禅堂，班首、维那在佛龛前站立，众人分东西站立，不问讯，等候传牌。侍者捧“起七”牌进堂，居中一举，再向西一举，中间一举，向东一举，中间一举。起向佛龛东边，向维那师一举。维那师合掌问讯接牌，向上一举。维那师将“起七”牌交给身后香灯师，接放佛龛前东边，后挂禅堂门口。同时，当天上午洒净，希望道场清净、禅七顺利。当天晚上先礼祖，然后到方丈楼向和尚“告生死假”，表明自己修行的决心，希望通过在禅七中的修行，能够了脱生死。
僧众回到禅堂后，在佛龛前分两边站好，监香出位行礼。然后，维那师率领悦众及大众，到方丈寮，迎请和尚主七。和尚到达禅堂后，执香板，然后说法，说明禅七修行的重要性及其注意事项。说完法后，和尚将香板落地云：“起！”，当值催板，众监香答“起！”。其目的在提醒修禅者打起精神，尽更大的力量对抗无明、迷妄、散漫，专注在话头上。这同时也是改变步调的讯号。禅僧们改变原先大摇大摆的快步走，他们耸动两肩，低着头，身体微向前倾，以松弛的关节快跑，身弯三分，两手扶腿侧，踮脚跑。每一个班首喊一个“起”字，从首座顺序喊。班首喊完，维那末后喊一个“起”字。维那喊“起”字时，随手将香板绕一圈，向香桌走去。这时，可以出去方便，禅堂内称为“小圊”，而且维那还喊“小圊赶快”，提醒僧众不能因为方便时，耽误修行的时间。
当所有人都回到禅堂后，开始坐禅，称为“养息香”。香完后，敲引磬开静，护七散杯子斟水，散发包子。大众吃好后，收杯子，开始跑香。
禅七真正开始了，每天都在不断地坐禅、跑香，不杂其余行事。每天，行24支香，分为坐禅12支香，跑香也是12支，总共24支。这12支香的名称分别为：早课香、早板香、早4枝香、早6支香、午板香、午4支香、晚课香、养息香、晚4支香、晚6支香、晚8支香、晚10支香。这些早4支香、晚6支香等名称，并不是代表需要坐4支香或6支香，只是一个名称而已。打禅七时，禅师们不上殿，只有敲法器的悦众去上殿。因此，以前是早课的时间仍然坐禅，所以称为早课香。听钟板，洗漱完后，归座位盘腿坐。这时，护七师散杯子，大家喝开水。饮毕，维那便敲三下叫香，众人放腿下单，开始跑香，最后喊“起……”字，开始坐“早课香”。
禅七期间，禅僧不念供养咒，只有悦众和僧值念。所以，古代禅林中常流传着“念佛一句，漱口三日”的说法其实都是为了能够让禅僧们集中所有思维参禅，不掺杂其他念头。禅僧们吃完早斋后，便回到禅堂跑香，二至三个圈子后，喊“起……”字，然后班首出位持香板讲开示，最后继续跑香。这时，可以出去上厕所。禅七期间，维那与监香都是最后上厕所，主要是为了监督是否所有人都已经回到禅堂了。最后，等所有人回来后，开始坐“早板香”。
“早板香”后，开始行香，喊“起……”，众香板头落地，众人原地站立，班首出位讲开示。讲完后，继续跑香，然后归位坐禅。开静后，护七进禅堂，散杯子，众人可以吃点心。因为坐禅不能吃太多，所以禅堂僧众一般少食多餐。上午、下午、晚上都有点心，这样保证禅师们的体力，以便能够集中精力坐禅。点心以包子居多，所以禅宗经常出现有关包子的公案。坐完“早4支香、早6支香”，便可以用午餐。
午餐后的坐禅称为“午板香”，为了帮助消化，这时的行香时间较长，不能过快。下午坐两支香，即“午板香”和“午4支香”。晚课时间的坐禅，称为“晚课香”，悦众到大殿诵经，余人都在禅堂里继续坐禅。“晚课香”后，禅师们可以稍微休息或睡觉一下，所以称为“养息香”。但是，起香时间到，禅师们开始进禅堂跑香。在“养息香”这一段时间内，先喝开水，坐禅后，又喝水、吃点心。其实，在禅七期间，每支香的间隔都可以上厕所。而且，在行、住、坐、卧四种姿势中，坐姿最容易上虚火，所以多喝水有降火的作用。到了“晚4支香”则要喝茶，有提神醒脑的作用。
7天或49天的禅七快结束了，主七和尚便会考察大众的成就与境界，往往用机锋或公案来测试，这称为“大总考功”。其实，在禅七期间，禅修者也可以主动找主七和尚面谈、请教问题等，检验自己的境界。主七和尚考完后，就说：“再加一把火”，意思是修行还不够，还需要继续努力，所以大家再继续坐禅。然后，主七和尚、班首再用香板考打，大家又开始行香、坐禅。止静后，主七和尚下位持香板打警策，归位后讲开示，最后出禅堂到韦驮殿。
大众开静后，排班到韦驮殿请主七和尚解七。主七和尚到禅堂后，先说法，然后用直指打一圆相，说道：“解！”接着，大众要开始礼拜，感谢主七和尚、班首，因为他们带领大众修行，指导迷津。同时，还要感谢维那师父、监香师父、当值监值师父、香灯司水师父、内外护七师父、大众师父，因为他们奉献出时间与精力，为禅七服务，才能让禅堂里的大众安心修行。晚殿前，维那师带领大众到祖堂礼祖，到方丈楼“消生死假”。因为禅七之前，曾经向方丈请假修行，现在修行完成了，需要消假。这样，整个禅七便就结束了。
禅七作为集中、统一的修行方法，一直受到禅宗寺院的重视。少林寺如今仍然遵行冬天打禅七的传统。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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