按语：此文从岑学吕原编《年谱》中录出，此文与一九六四年四月《香海慈航丛书之一：五十三参禅语录》中梁宽衡居士提供的《虚云老和尚法语（乙未三月二十日在江西云居山）》，为同一篇文章，但岑学吕居士在编入《年谱》时，可能是因考虑到其中对印光法师的评论，而作了删节。 梁宽衡原文前有附识云：“一九五五年，我曾到过江西云居山，拜谒虚云老和尚。一日，老和尚约我到他的禅房吃饭，我便问老和尚：旅港之北来僧侣，常以“四料简”示众，其一曰‘有禅无净土，十人九错路，阴境忽现前，瞥尔随他去’，从来古德都说唯心净土，随其心净即佛土净，何得把禅净强分为二呢？ 禅是向上一路，直指人心，见性成佛，何得妄言‘十人九错路’？徽山禅师云：‘从闻入理，闻理深妙，体自圆明，不居惑地’，禅理也就是哲理，不生不灭，不垢不净，不来不去，又何有‘阴境忽现前，瞥尔随他去’呢？ 请老和尚详予开示。老和尚欣然答云：‘你问得好，三月二十日我曾将这“四料简”本源地阐示大众，你问传士法师取阅，自可了然。’宽衡识。” 叶先生认为，此文当属《一九五五年云居山方便开示》一文中的第五节；因为虚老或岑学吕居士认为这篇文章很重要，故被特意加上标题、问语，单独收录。今据梁文，补足岑居士所删节部分。
因客问参禅不及念佛，永明寿禅师云“有禅无净土，十人九蹉路”，如五祖戒禅师后身为苏子瞻，乃至雁荡僧为秦氏子桧云云。
答曰：《楞严经》文殊菩萨选圆通，说偈曰：“归元性无二，方便有多门，圣性无不通，顺逆皆方便。”又从多门中，肯定耳根圆通说：“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。”指出“自余诸方便，皆是佛感神，即事舍尘劳，非是常修学！”对“念佛三昧”乃云：“诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？”
永明师有“禅净四料简”，其文曰：
有禅无净土，十人九蹉路，
阴境忽现前，瞥尔随他去。
无禅有净土，万修万人去，
但得见弥陀，何愁不开悟。
有禅有净土，犹如戴角虎，
现世为人师，来世做佛祖。
无禅无净土，铜床并铁柱，
万劫与千生，没个人依怙。
近世修净土人，多数固执“四料简”，极少虚心研究《圆通偈》，而且对“四料简”也多误解的，不独辜负文殊菩萨，而且带累永明禅师。终于对权实法门，不能融会贯通，视禅净之法，如水火冰炭。虚云对此，不能无言。
考寿祖生于宋代，是余杭王氏子，他是中国诸祖中三位最多著述者之一。《佛祖统纪》卷二十六说：吴越钱氏时，为税务专知，用官钱买鱼虾放生。事发，当弃市。吴越王使人视之，曰：“色变则斩，不变则舍之。”已而色不变，遂贷命。因投四明翠岩禅师出家，衣不缯纩，食不重味。复往参韶国师，发明心要。……上智者岩作二阄，一曰“一生禅定”，二曰“诵经万善庄严净土”。乃冥心精祷，得“诵经万善”阄，乃至七度。
他是宗门下法眼禅师的第三代，著的书很多，如《心赋》和《心赋注》是讲明心见性的；《万善同归》是讲法法圆融的；《宗镜录》百卷是弘阐拈花悟旨，融汇各宗理趣，摄归一心的。日本人分佛学为十三宗，中国人分为十宗。《宗镜录》以心为宗，以悟为则，所说虽有浅深，皆穷源彻底，微微细细地表出此心，辟邪辅正，使后人不致误入歧途。平生说许多话，未曾说过宗下不好。
他既是从宗门悟入的，何以又弘扬净土呢？因为大悟的人，法法圆通，参禅是道，念佛是道，乃至如我们劳动掘地也是道。他为挽救末法根劣的人，故弘净土。他是净土宗的第六代祖，一生赞扬净土，寂后人人尊重，在净慈寺建塔纪念。
《佛祖统纪》又说：“有僧来自临川，曰：我病中入冥得放还，见殿室有僧相，阎罗王自来顶拜。我问此相何人？主吏曰：杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生。王敬其人，故于此礼耳。”
中国佛教徒，以冬月十七为弥陀圣诞，所据是何典章呢？《阿弥陀经》说：阿弥陀佛在西方过十万亿佛土，谁人知他冬月十七日生呢？这原是永明禅师的生日，因为他是阿弥陀佛乘愿再来的，所以就以他的生日作为弥陀诞辰。
“四料简”一出，禅净二宗，顿起斗争。净土宗徒说：“有禅无净土，十人九蹉路。”单修禅宗，生死不了；单修净土，“万修万人去”；又参禅又念佛，“犹如戴角虎”；“无禅无净土”是世间恶人。净土宗徒以此批评禅宗，至今闹不清。
印光法师在今世佛法衰落时期，算是难得的善知识，信仰他的人很多。光绪廿一年普陀后寺的化闻和尚往北京请藏经，印光法师在红螺山与之相遇，后随同化闻和尚到普陀，在普陀前寺讲《弥陀经》，当时法缘不顺，以后就不再讲经了。化闻和尚叫他在后寺看藏经，在此多年不出普陀山，专心念佛。
光绪卅年狄楚青居士办报，时常和他互通音讯，请他到上海住鹤鸣庵下院太平寺，真达和尚护他的法。此后道风传播，集成来往书札等为《印光法师文钞》，专弘净土，是很好的。
但有偏见：谁人向他问禅，就被他骂。他常以“四料简”来批评禅宗，屡说禅宗之弊。又引证“戒禅师后身为苏子瞻、青草堂后身为曾鲁公、逊长老后身为李侍郎、南庵主后身为陈忠肃、知藏某后身为张文定、严首座后身为王龟龄，其次则乘禅师为韩氏子、敬寺僧为歧夫子，又其次善旻为董司户女、海印为朱防御女，又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业；此数公者，向使精求净土，则焉有此！……为常人、为女人、为恶人，则辗转下劣，即使为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也！”
我认为修行人后身“辗转下劣”，在人不在法。唐禧宗时，颖州官妓口作莲花香，蜀僧曰：此女前身为尼，诵《法华经》二十年。诵《法华经》而转世为妓，不可谓《法华经》误之！犹如参禅人后身为女人、为恶人，亦不可谓参禅误之。
观音菩萨三十二应，应以何身得度，即现何身而为说法，难道观音应身，也是“辗转下劣”么？阿弥陀佛化身为永明禅师，永明禅师化身为善继禅师，善继禅师后身为无相居士宋濂（永明禅师就没有阿弥陀佛那样绀目澄清四大海了）；元朝善继禅师在苏州阊门外半塘寿圣寺用血书《华严经》一部，他的弘法事业比永明禅师退半了；宋濂为臣，不得善终，又不如善继禅师。难道说阿弥陀佛也“辗转下劣”吗？
禅宗的泰首座，刻香坐脱，九峰不许；而纸衣道者能去能来，曹山亦不许；净土行人亦常以此批判禅宗的不对，他们没审察到这种批判原出于九峰和曹山呢？这正是禅宗善知识的正知正见，应当因此佩服禅宗，缘何反以之低估禅宗呢？试问我们现在谁能刻香坐脱立亡？我们连泰首座、纸衣道者都不如，而敢轻视禅宗么？
我认为宗下有浅深，显教密教有顿渐有邪正，念佛也一样。禅之深浅，区别起来就多了：凡夫、外道、小乘、中乘、大乘，都各有各的禅。中国禅宗的禅，是上上乘禅，不同于以上所举的禅。但末世行人参禅，确实有走错路的，无怪有永明禅师“四料简”中之所责。
唯我平常留心典章，从未见到过“四料简”载于永明禅师任何一种著作中；但天下流传已久，不敢说它是伪托的。
他所呵责“有禅无净土”，难道禅净是二么？念佛人心净则土净，即见自性弥陀，这净土与禅是不二的，但今人却必限于念佛为净，参禅为禅。
昔日我佛逾城出家，入檀特山修道，始于阿蓝迦南，三年学不用处定，知非便舍；复至郁头蓝弗处三年学非非想定，知非亦舍；又至象头山同诸外道日食麻麦，经六年，……腊月八日明星出时，豁然大悟，成等正觉，乃叹曰：“奇哉！一切众生具有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。”其时哪里来的禅和净呢？
以后说法四十九年，都未道出究竟，至拈花微笑，付法迦叶，亦未说出禅字。
禅是最上一乘法，犹如纯奶，卖奶的人，日日加了些水，以至全无奶性，学佛法的人，也如纯奶掺了水，永明禅师看到，便对掺了水的禅说“有禅无净土，十人九蹉路”，并非说纯奶的禅“蹉路”。
永明禅师上智者岩作禅净二阄，冥心精祷得净阄，乃至七度，若禅是不好的，他决不作此阄；若净是他本心所好的，则他必不至于拈至七度乃决。且永明禅师出身禅宗，是法眼宗的第三代，哪里会自抑己宗，说禅不好的道理？
参禅的方法，要“看父母未生前本来面目”，其目的只求明心见性；后人参禅违此方法，得些清净境界，通身轻飘飘的，一下子就开静了，便自以为有功夫了，其实滞于阴境，却不知一念缘起无生，未能于百尺竿头更进一步。永明禅师因此说“阴境忽现前，瞥尔随他去”，倒不如念佛就能“万修万人去”，要有净土，才能见弥陀。
若以“但得见弥陀，何愁不开悟”为可靠，这又打错妄想了。《楞严经》中阿难尊者白佛言：“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟：无劳我修，将谓如来，惠我三昧；不知身心，本不相代，失我本心。”如此说来岂不是释迦牟尼佛之威神不可恃，不能惠我三昧；而阿弥陀世尊之威神却可恃，能惠我三昧耶？
念佛决定比妄想三毒五欲好，如做好梦醒来精神愉快，做恶梦醒来情思抑塞。所以瞎打妄想，不如一心念佛。倘能法法皆通，则是最高尚的修行，“有禅有净土”，如虎本有威，再加二角，更加威猛，为师作佛，理所当然。至于无善根者，不信禅，亦不信净，糊里糊涂，则“万劫与千生，没个人依怙”了。
我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅，每念《楞严》所指“邪师说法如恒河沙”而痛心，故把“四料简”的意旨，略加辩说。希望一切行人，不要再于“四料简”中偏执不通，对禅净二法妄分高下，就不辜负永明禅师了。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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