——《赵州禅茶颂》浅析
《赵州禅茶颂》是净慧禅师为“天下赵州禅茶文化交流会”创作的一篇偈颂，据说是在车上即兴而作。如果说诗僧皎然的《饮茶歌诮 崔石使 君》是从茶的角度来证茶禅一味，完成了从僧人到禅人的转变；净慧禅师则是直接从禅的角度入手，直指禅茶不二的真谛，从而使此诗成为继《饮茶歌》之后写禅茶的最好诗篇。
下面我们看看诗文是如何表述的：
赵州一碗茶，今古味无差；
根植菩提种，叶抽智慧芽。
在这里我不想再重述“赵州茶”的典故了，老和尚在这里借“赵州茶”要告诉大家的不过是“此茶非彼茶”，即：我所说的“茶”，不是一般人所说的茶，而是从谂禅师让院主喝的那杯茶。此茶以慈悲为种（菩提），以智慧为芽。只有这杯茶才能够圆融时空令“今古味无差”。因为只有这杯茶，才是悲智双运的茶。只有这杯茶才能“三碗便得道，何须苦心破烦恼”（《饮茶歌》）。
瞿昙曾记莂（音别），鸿渐复添蛇（音沙）；
瞿昙即乔达摩，是释迦牟尼的姓氏和尊称。记即授记，佛经中的授记是指佛陀为弟子们预告亲证菩提的时间，比如：“若菩萨得是意乱狐疑者，当知是菩萨非如来所授记。”（《放光般若经·摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第五十六》）
由此语更可知老和尚此处说的确是禅而非茶，据《五灯会元》卷一载：世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”
迦叶尊者，通常称大迦叶，一名饮光，是两千五百年前释迦牟尼的十大弟子之一，也是释迦牟尼弟子中道德高尚的长者。释迦牟尼对众说法时拈花不语，五百弟子都默然，独有迦叶微笑，于是佛祖把衣钵交付给迦叶。衣是袈裟，钵是食具，衣钵代表佛教的法统。这个“不立文字”的心法就是禅法，这种方式也是记的一种，从而把抽象语言引入传授佛教心法。
鸿渐，唐代茶圣陆羽的字。从字面上看，老和尚这里是批评茶圣陆羽著《茶经》是画蛇添足，似乎有贬低陆羽的意思，其实恰是在这里佛教来到了人间，通过茶这一特殊载体，走入了千家万户。要知道，陆羽也算半个禅门子弟，他是个弃婴，被竟陵龙盖寺智积禅师抱回寺内，虽不肯出家，却常诵佛经，并与皎然等和尚成为缁素生死之交，在智积禅师圆寂后，他动情地写出了“千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来”的句子。在《茶经》中他明确表示茶最宜“精行俭德”之人，而“精行”的意思就是“精进修行”，显然佛法修行六波罗蜜中的“精进波罗蜜”是最宜与茶结合的。
唐代封演的《封氏闻见记》中写道：“开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅，务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶，人自怀挟，到处煮饮。” 这段话旁证了陆羽的观点。
在这里，诗人特地用了一个“复”字，强调了陆羽的主观性，表明陆羽的茶与禅宗的千丝万缕的联系，从而引起下文：
瓯注曹溪水，薪烧鹫岭桠（音呀）。
虚空为玉盏，云水是生涯；
曹溪本是一个普通的地方，在广东曲江县双峰山下，唐仪凤二年 ( 公元 676 年 ) ，六祖慧能住持曹溪宝林寺，曹溪就此被奉为禅宗祖庭。传说六祖慧能曾在曹溪沐浴净身，一夜之间顿悟佛理，曹溪水因此而成为千年圣水。
鹫岭，世尊说法处，天人充满，宝树繁茂，花果无数。劫火来时，净土不毁。
众生见劫尽、大火所烧时，我此土安隐，天人常充满。园林诸堂阁、种种宝庄严，宝树多花果，众生所游乐。诸天击天鼓，常作众伎乐，雨曼陀罗花，散佛及大众。我净土不毁，而众见烧尽。
——《妙法莲华经·如来寿量品第十六》
“桠”是成叉状的树枝桠，这里指用灵峰宝树之桠杈为薪煎茶。出世不离世间法，当禅人选择了茶这一载体，走上了精进的修行之路，便也要汲泉伐薪，洁具品茗。
然而，“寻常一样窗前月，才有梅花便不同”。当禅的精神与茶相融时，便是世尊的微笑印入了大迦叶尊者的心中。禅风在此弥漫，法脉在此流传，水汲曹溪，薪燃灵鹫，禅茶渐入不二之境。
这样的茶是茶亦是非茶，它是慈悲与智慧的化身，它是性空的，故以虚空为盏；它是智慧的，故以云水得自在。
明代著名神话小说《封神演义》中写纣王初见神仙云中子时有一段精彩的对话：
纣王曰：“那道者从何处来？”
道人答曰：“贫道从云水而至。”
王曰：“何为云水？”
道人曰：“心似白云常自在，意如流水任东西。”
纣王乃聪明智慧天子，便问曰：“云散水枯，汝归何处？”
道人曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”
纣王闻言，转怒为喜，曰：“方才道者见朕稽首而不拜，大有慢君之心；今所答之言，甚是有理，乃通智通慧之大贤也。”
——《第五回 · 云中子进剑除妖》
读此段或可略窥“云水是生涯”之指归。
着意尝来淡，随缘得处佳。
如此之茶该如何来品呢？禅师说“随缘”。须知慧老品的是茶中的魂，是茶中的禅意。
前些日子宗舜法师来京养病，他是个香道高手，以此因缘一起赏了几回香，舜师说：赏香贵在火灭烟起时之一瞬，一缕香魂不知被哪位有缘人不经意间嗅得；无缘者焚香终日只得香气，无关香魂，已落品香之下乘矣。
妙哉此言，已登品茶之堂室，窥茶道之门径，与慧老此句正可互为印证。
正清和雅气，喜舍慈悲花；
上供诸佛祖，平施百姓家。
人人亲受用，处处绝尘渣。
燕叟（文怀沙）晚年自认为最满意的事之一就是写了一篇最短的文章——《文子三十三字箴言》。正文仅 3 个字，就是“正清和”，注解 30 字即：“孔子尚正气，老子尚清气，释迦尚和气。东方大道其在贯通并弘扬斯三气也。”文怀沙老人 96 岁高龄时在柏林禅寺朗诵此文时抑扬顿挫，极富感染力，并认为此三字涵盖了三家思想的精华。
中国茶道的内涵恰是儒释道三家思想相结合的产物，慧老敏锐的注意到这一点，并将茶事活动中特有的“雅气”融入其中，提出了别树一帜的禅茶精神：正清和雅。
慧老认为：“禅茶文化的精神——正清和雅；禅茶文化的功能——感恩、包容、分享、结缘。将正气溶入感恩中，将清气溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中；在弘扬禅茶文化的四大精神和落实禅茶文化的四大功能的具体实践中，要不断开创新境界，总结经验，不断发挥禅文化凝聚人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用。这是弘扬禅茶文化的根本社会价值所在。”
“慈”是与乐，帮助别人得乐。“悲”是离苦，帮助人离苦。“喜”是欢喜心，看到别人离苦得乐心里生欢喜，就是随喜功德。“舍”是一切能放得下，一切不执著。“慈悲喜舍”叫四无量心，是禅人的必修。
将两相比较可知，修慈悲喜舍，体会正清和雅，实践感恩、包容、分享、结缘。禅既是茶，茶亦是禅，两者本来不二，自是一味。茶至此，确实可以上供佛祖，下及百姓了。
皎然在《饮茶歌》中唱道：“二碗清我神，忽如飞雨洒轻尘。”
饮下两碗好茶令我神清气爽，像一场春雨忽至，洗去轻扬的尘土。
茶可洗尘土，茶可绝尘渣，茶可涤荡人们纷乱的思绪，最终达到证道悟道的目的。
林下清和满，廛中敬寂夸。
据历史记载，当将军义政询问珠光何为茶道大意时，珠光答道：“一味清净，法喜禅悦，赵州知此，陆羽未曾至此。人入茶室，外却人我之相，内蓄柔和之德，至交接相之间，谨兮敬兮清兮寂兮，卒以及人下泰平。”村田珠光为茶道所确立的禅的指南一直被继承为日本茶道思想的核心，也就是“和敬清寂”。其中提到的“赵州”，自然说的就是从谂禅师。
日本茶道是在北宋时由我国的径山寺禅院学走的，所以最大限度的保持了唐宋时禅门茶风的痕迹。他们将中国茶道中的禅茶一支确实发展到了相当高的水平，但如果就此认为日本茶道学走了中国茶道的全部，却是错误的观念。
“林下”指修行或隐居之人，廛（ｃｈáｎ），民居区域之称（《周礼·廛人》）。在这里，“廛中”指尘世名利之客。“清和”与“敬寂”在语法上是互文关系。
慧老以中外禅茶文化的交流提起下文，为全文做结：
千年逢盛会，四海颂蒹葭；
三字禅茶意，和风送迩遐。
赵州禅师圆寂于唐乾宁四年（ 897 ）十一月初二，春秋一百二十岁，距今已有一千一百多年。千年之后在赵州祖庭聚集禅、茶、文三界英豪，再参赵州法语，可谓盛况空前了。作为当代禅门耆老，慧老众望所归的主持此次盛会，看到禅风再盛，欣慰之情跃于词面。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
——《诗经·秦风》
有人说这是一首爱情诗，也有人说这是一首友情诗，在慧老这里，显然包含这两种感情又超越了这两种感情，超越了一切民族的、肤色的、国界的限制，是泽被众生的、法喜充满的禅茶之情。
“吃茶去”，三字禅茶意，在佛光普照的无尽虚空中，在禅味深远的赵州柏树下，随着祥和的慈悲之风传遍法界、虚空界，温煦、觉悟着每一个众生。
“三碗便得道，何须苦心破烦恼。”一千多年前，皎然一声长吟，潇洒、明快地转身而去；
“吃茶去！”一千多年前赵州古佛一声断喝，截断了多少痴迷妄想，安详地扶锡而行；
“三字禅茶意，和风送迩遐。”当下，就在当下，慈悲的净慧老和尚平端一碗茶，法露均天下。参透三字意，彼茶即此茶。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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