“天下名山僧占多”，九华名山的形成，与佛教的兴起密切相关。据旧山志记载，佛教初传九华，始于晋隆安五年(公元401年)，天竺僧怀渡来山创建茅庵，传经布道，但影响甚微。至唐开元末，新罗国(今韩国)国王王金英之亲族金乔觉信奉佛教，来中国学习佛经，在九华山修行，从此僧众云集，寺庙林立，香火不绝，九华佛山日益兴盛。贞元十年,99岁的金乔觉圆寂十肉身殿，被尊为地藏菩萨化身，称金地藏。此后，九华山作为地藏菩萨的道场，与江西五台山(文殊菩萨)、四川峨嵋山(普贤菩萨)、浙江普陀山(观音菩萨)并列，为我国佛教的“四大名山”之一。1988年被建设部定为“以宗教文化和奇丽的自然景观为特色，是旅游观赏和开展科学文化活动的山岳型国家重点风景名胜区。”
九华山位于安徽省南部青阳县境内，北临长江，南接黄山。属北亚热带湿润季风气候，同时具有高山小气候特点。年平均气温13.4度，年平均日照1765小时，年平均降水量2437. 5毫米。海拔700米以下，土层深厚，土壤发育度较高，加之终年云雾缭绕，湿度较大，极适宜茶树生长。
(一)
九华山种茶历史与佛教兴盛同始于唐开元年间。据《青阳县志》和《九华山志》记载，金乔觉在九华山化缘建佰时将带来的茶籽播于九华山闵园峡谷，然后发展到肉身殿西南方(神光岭)沿小天台之南和凤形山一带。据考证，现在九华山寺庙附近茶园、茶树品种仍较优异，尤以神光岭下一片茶园内的茶树较为突出。寺庙内一直以此片茶园采制的茶叶作为化缘结友的专用茶。
九华山的佛门弟子种茶、饮茶的历史由来已久，金(乔觉)地藏送童子下山诗日：“空门寂寞汝思家，礼别云房下九华。爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙，添瓶涧底休拈月，煮茗瓯中罢弄花，好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。”
据《九华山志》记载：煎茶峰，旧传为金地藏入山时，曾招僧侣于峰前汲泉水煮茗而得名。另据传说，唐天复年间，在九华天台山背的一石洞(道僧洞)中修行的一僧一道，在采集草药治病时开始用茶，“先是生煮羹饮，继而晒干收藏”。日久天长，僧道用以晒茶的石块也留下斑斑黄渍，称之“黄石”。黄石溪毛峰因此得名而沿用。1915年在巴拿马万国博览会上，九华毛峰与黄石溪毛峰以色、香、味、形俱佳获金质奖章。到了宋代，据史考已生产了“天台云雾”、“九华芽”，其品质超群，制作工艺也有所改进，由晒青(或蒸青团茶)发展到了炒青散茶的阶段，制茶工艺“穷极而精巧”。花色品种也随之增多，另有仙芝、嫩蕊、福合、禄合等。明清时朋有“东崖雀舌”、“肉身仙茗”、“龙池云雾”和“南苔空心”等品种，分别产于九华山四大丛林之一的东崖、神光岭前的肉身宝殿、下闵园的龙池和小天台的南菩庵，均属绿茶之烘青茶。茶叶制作刻意求工，外形多姿多彩，内质别具一格，被佛门视为珍宝。50年代末，中共安徽省委书记处书记、副省长桂林栖首次上九华，途经甘露寺，和爱国名僧宽如晤谈甚欢，并作《登九华，赠甘露寺僧宽如》七绝一首：“名山佛地访僧家，十五云阶上九华。半岭歇肩甘露寺，一盘春笋佐香茶。”宽如依桂林栖原韵和了一首：“游览登临大作家，旷观岁月若空华。看来逆旅皆过客，明晤骚人乐饮茶。”两诗清新自然，也可见，佛地无时不有茶。
(二)
为了更好地推动山区旅游经济发展，合理开发旅游资源，促进茶文化与佛文化有机结合。由安徽省科委下达的“九华山佛茶研制与开发研究”课题探讨了九华山茶叶与佛教的历史渊源和“茶佛一味”的学说；调查研究佛茶的品种资源并加以保护利用；建立佛茶原种的资源保护区和品种提纯复壮及佛茶品种示范园地；建立佛茶生产基地及相应的加工配套设施；进行佛茶采制工艺和产品装璜设计的研究；总结规范佛茶新产品的采制工艺；生产了具有佛教特色的茶叶样品和特色包装，并投入国内外市场。“九华山佛茶研制与开发研究”课题的实施，为创制“佛茶”奠定了基础，使“佛茶”在种源保护、生产加工、包装等方面更加科学、合理、完善，使其采制工艺更加规范、有序，产品得以定型。研制后的“佛茶”成为一种与佛教文化紧密联系，具备名茶的各种优点的茶的珍品。得天独厚的自然条件，独特的品种，精湛、规范的制作工艺制成了刻意求工、形质兼优的茶叶。
道僧天云茶 以产地和品种命名。产于青阳县陵阳乡黄石村的道僧洞(位于九华山天台峰之东，因唐朝时期一道一僧在内修行而得名，至今古迹尚存)。其海拔901. 2米，洞之南侧巨岩壁立。一溪(黄石溪)泉水自天而下，如银蛇、白练。洞前北侧建有一长串青砖瓦舍，其中北首三间用于制茶。现年87岁的普文和尚在此潜心种植着一片1. 3公顷大小的茶园。据普文和尚介绍，这片茶园，是先道僧祖师栽植留下的。茶树品种独特，为重芽造型，芽长于叶，是佛茶品种资源保存较完善的所在。其品质特点是：外形芽叶相连，自然舒展，形如兰花，状如佛手。色泽翠绿，汤色碧绿明亮，滋味鲜醇回甜，香气清香高爽，叶底嫩绿匀净。
双溪早芽 .为最先上市的佛茶，开采于清明前后(其他茶则在谷雨前后)。产于青阳县朱备乡东桥村双溪寺，是早年寺主持方丈自九华引来，历经世代栽种发生变异。除具有“金地茶”的植物学特征、生物学特性外，早熟是其主要特征。扩大开发可早先占领市场早品名茶风味。其经厉代高僧，特别是1985年坐化装成金身的大兴和尚生前的精心培育，现已形成规模。其品质特点是：外形紧细嫩圆，直状如松针，旗枪紧裹，展铎露毫，色泽翠绿，香味高雅，兰花香型，汤色清澈明亮，叶底嫩绿。
西竺云雾 产于乔安村西竺庵一带。这里群山逶迤，山势险峻，空谷传声，山涧湍湍，终年不涸。云涌群山，溪连雾天，环境优美。据传，九华地藏王曾到此察看，传播下此茶种。由于土质较软，在西牛喝水处留下了地藏王脚印和伞柄印。至80年代初发展到3. 4公顷大小的茶园。茶树系九长叶伸张形，其形如剑峰，状似龙牙。其品质特点是：条索细嫩，挺直显毫，汤色翠绿明亮，香气清纯高雅，滋味鲜醇浓郁，叶底嫩绿匀净。
金地茶 叶形圆卵是主要特征。产于九华山神光岭之东南的峡谷中。《九华山志》对此片茶园有记载：“金地茶，在神光岭之南云雾滋沃，茶味殊佳。”“根株颇硕，春夏之交，万发萌芽，茎条虽长，旗枪不展，乍紫乍绿，天圣初(公元1023年)郡守太虚已太史梅询试之……”历史上的金地茶一直是佛教寺院坐禅驱睡和招来香客游人的珍贵饮料。不少达官贵人对金地茶曾有称赞和评述。明吴仕有诗云：“犬吠披云客，花迎看竹翁，山家供玉乳，一碗便生风。”宋代诗人陈岩有诗云“春山细摘紫英芽，碧玉欧中散玉花”其品质特点是：外形如佛手，佛茶风味尤显。芽叶相连，自然舒展，翠绿显毫，汤色黄绿清亮，香气清高持久，滋味鲜醇，叶底嫩绿。
南苔空心茶 产于九华山小天台之南—南苔庵附近。由于其梗空如筱，冲泡时，梢尖向下，梗尖向上，形似进香拜佛，故又称“拜佛茶”。佛家认为物质世界无非是由地、水、火、风四大要素聚合产生的，佛家认为四大皆空。南苔空心茶在此种意义上正是迎合了佛教的教义，因而受到佛家们的欢迎。“空心茶”的空心，是由独特的茶叶加工工艺所形成的。制作空心茶时，要选择细嫩的鲜叶，在干燥过程中，高温快烘即可形成空心梗。其品质特点是：外形条索细嫩匀整，梗空如筱，色泽绿黄，高火香，滋味醇爽，汤色黄绿明亮，叶底苗直、柔软。
佛茶的研制与开发，在国内属首次。随着旅游业的发展，佛茶作为具有九华山地方特色的旅游产品，深受香客、游人，尤其是佛教界的喜爱。
(三)
佛教认为茶有“三德”：一供佛教徒祭祀坐禅祛睡之需；二供僧尼招待香客游人以示结缘之用；三驱病延年。因此，茶被佛教界视为“神物”，饮茶之风传遍大小寺庙，所以自古以来，就有“茶禅一味”或“茶佛一味”之说。东晋名僧怀信夸言他一生幸福、长寿，都是佛的庇佑，茶水的功劳。他在《释门自镜录》序文中说：“跣足清谈，袒胸谐谑，居不愁寒暑，食可择甘旨，便唤童仆，要水要茶。”佛教清规戒律颇多，如忌荤、腥、烟、酒等，但祭祀盛典必以茶奉之。坐禅修行是佛门日课，必用茶以提神。
明顾元庆《茶谱》有“人饮真茶能止渴、消食、除病、少痰”。唐《本草拾遗》上说：“诸药为各病之药，茶为万病之药。”茶的这些功能主要归功于茶叶的主要成分(生物碱、酚类化合物、芳香物质、维生素等)及各成分的相互作用。例如：茶叶中含的咖啡碱有兴奋中枢神经的功能，因而饮茶可以消减疲劳、少痰、益思；茶中含有丰富的维生素C,所以饮茶可以预防坏血病，治疗维生素缺乏症；而茶的止渴、利尿等功效则是由其各成分综合作用而达到的。
“朝九华，饮佛茶”，佛茶是茶文化与佛文化的有机融合，愿九华佛茶之佛光与茶香带给每一个人幸福与健康，同时也为九华山佛茶开发开辟一个美好的前景。
峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：“你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。”有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：“你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！”
五十五卷。明·憨山德清撰，侍者福善录，通炯编辑，刘起相重校。又称《憨山老人梦游集》。为憨山德清语录的集大成本。收在《禅宗全书》第五十一册、《万续藏》第一二七册。作者德清，晚年号憨山老人。与云栖盐宏、紫柏真可、蜀益智旭等三人被称为明季四大师。治学范围极广博。除佛教经论之注疏外，另有关于《老子》、《庄子》、《中庸》等书之注解。
当脑筋清楚，体力充沛的时候，最适合打坐，最好养成每天固定的时间打坐，例如早上早些起床，晚上洗完澡睡前各坐一次，每次至少十五至二十分钟，如能坐到半小时至一两小时更佳。
迦叶二十八传至达摩，达摩五传至曹溪六祖六祖后派列五家。六祖传青原思祖，思传南岳石头迁祖，迁传药山俨祖，俨传云岩晟祖，晟传洞山良价禅师，价传曹山本寂禅师，后人尊为曹洞宗。又石头传天皇悟祖，悟传龙潭信祖，信传德山鉴祖，鉴传雪峰存祖，存传云门文偃禅师，曰云门宗。
明州天童景德寺语录 侍者 祖日 编 山门天童大解脱门。豁开衲僧自己。透乾坤无表里。虽然万古清风八面来。前楼后阁玲珑起。 佛殿。黄金妙相。驴腮马嘴。咦。贼是小人智过君子。 方丈。横一丈竖一丈。文殊维摩隔壁抓痒。卓柱杖云。尽大地人不钓自上。 至法座前
禅宗经典有哪些？《大般若经》是佛教经典。全称《大般若波罗蜜多经》，简称《般若经》。为宣说诸法皆空之义的大乘般若类经典的汇编。唐玄奘译。600卷，包括般若系16种经典（即十六会）。其中第二会（《二万五千颂般若》）、第四会（《八千颂般若》）和第九会（《金刚般若》）为般若经的基本思想，大概成书于公元前1世纪左右，其他各会是在以后几个世纪中成书的。一般认为最早出现于南印度，以后传播到西、北印度，在贵霜王朝时广为流行。梵本多数仍存。
临济宗为禅宗南宗五家之一，由希运禅师住持宜丰黄檗寺时暂露端倪。从曹溪的六祖惠能，历南岳、马祖、百丈、黄檗，一直到临济的义玄，于临济禅院举扬一家，后世称为临济宗。义玄是惠能的六世法孙。又临济六世孙为石霜之圆禅师。圆禅师以后分杨岐派、黄龙派。
打坐是一种养生健身法。闭目盘膝而坐，调整气息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫“盘坐”、“静坐”。道教中的一种基本修练方式。在佛教中叫“禅坐”或“禅定”，是佛教禅宗必修的。盘坐又分自然盘和双盘、单盘。打坐既可养身延寿，又可开智增慧。在中华武术修炼中，打坐也是一种修炼内功，涵养心性，增强意力的途径。打坐的特点是“静”，“久静则滞，久动则疲”。因此，打坐结束后，要活动筋骨，如：打拳、舞剑、踢毽、自我按摩等等，做到“动静结合”。
释迦牟尼佛→初祖摩诃迦叶→二祖阿难尊者（中经二十八代至）→西天二十九祖东土初祖达摩大师→二祖慧可大师→三祖僧璨大师→四祖道信大师→五祖弘忍大师→六祖慧能大师→南狱怀让禅师→马祖道一禅师→黄辟希运禅师→临济宗第一代临济义玄法师（中经四十二代至）→虚云古岩禅师→净慧本宗禅师→寂仁常毅禅师→四十六代义辉寂月
《指月录》三十二卷。又称《水月斋指月录》。明·瞿汝稷集。万历二十三年（1595）完成，三十年序刊。收在《万续藏》第一四三册。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
衣食支分婚嫁毕，从今家事不相仍。夜眠身是投林鸟，朝饭心同乞食僧。清唳数声松下鹤①，寒光一点竹间灯。中宵入定跏趺坐②，女唤妻呼多不应。 白居易的晚年，是个虔诚的佛弟子。在他的诗集里，有《赠僧五首》之一说：“百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，般勤一戒重千金。”诗名《钵塔院如大师》，并有小序说：“师年八十三，登坛秉律凡六十年。每岁于师处授八关斋戒者九度。”表现了对于出家人的赞美和欣美。这回轮到他自己坐禅学佛了。
解脱之法的发现是佛陀；佛教的重心是正法；佛教的住世是僧众。所以，佛教把这能让众生离苦得乐的佛、法、僧称之为三宝。佛陀在世，佛教以佛陀为中心，佛陀入灭后，佛教则以僧团为中心。皈依三宝是为了学习正法，正法又须僧团来作良导。
做什么事都要以大悲为体、菩提心为相、种种方便方法为用。若是以大悲心为体智慧必然会显发，悲智运用如何也是要以菩提心为相，这样在依法行事和发心做事的时候，就不会以顾及而最终是以自我的寻思为顾忌，这样就会视一切为恶为不如法就会远离大悲，就不会发菩提。所以我们要尽量的去成就别人，因为我们明白一切众生无其自性，受被成就的也无自性，成就的方法也无自性，这样我们就不执着了，因为有执着就会有因自我估计寻思而出现的好坏，这些好坏用常规看上去很对，但是却远离了大悲，就不会和无尽功德相应。
人生最宝贵的资产就是人格信誉，他是每个人的立身之本。当一个人具备了这种良好的品行时，他的生活很充实，不会随波逐流，也不会不知所措，更不会迷途无归。
修禅就要平实，老实修，老实参，老实做。不要以神通来眩人眼目。当然有的人在初学佛法的时候，总是以神通为修法的目的，或者以神通为动力、目标，立这样的志而去修学佛法。这样修学佛法，这样去用功，往往会落入外道的修学当中。所以我们这里切记不要在修禅定中以神通为目的、动力。否则容易走到外道邪路上去。当然，因为根基所致，很多人平实不了，平平淡淡怎么可以呢？我修行就是要修出一点动静来，这个动静在哪里呢？其实这个动静就是你心里面的动静，还是要息止它。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
