晦庵朱先生所与门人问答门人退而私窃记之先生没其书始出记录之语未必尽得师传之本旨而更相传写又多失其本真甚或辄自删改杂乱讹舛几不可读李君道传贯之自蜀来仕于朝博求先生之遗书与之游者亦乐为之搜访多得记录者之初本其后出守仪真持庾节于池阳又与潘时举叶贺孙诸尝从游于先生之门者互相雠校重复者削之讹谬者正之有别录者有不必录者随其所得为卷帙次第凡三十有三家继此有得者又将以附于后时以备散失广其传耳先生之著书多矣教人求道入德之方备矣师生函丈间往复诘难其辨愈详其义愈精读之竦然如侍燕闲承謦欬也厯千载而如会一堂合衆闻而悉归一已是书之传岂小补哉贯之既以锓诸木以榦与闻次辑而俾述其意云嘉定乙亥十月朔旦门人黄榦谨书
嘉定乙亥嵗仲兄文惠公持节江左取所传朱文公先生语录锓木池阳凡三十有三家其书盛行性传被命造朝益加搜访由丙戌至今得四十有一家率多初本去其重复正其讹舛第其嵗月刻之鄱阳学宫复考池录所余多可传者因取以附其末合池录与今录凡先生平生所与学者谈经论事之语十得其九嗣有所得尚续刋之池录之行也文肃黄公直卿既为之序其后书与伯兄乃殊不满意且谓不可以随时应荅之语易平生著述之书性传谓记者易差自昔而然河南遗书以李端伯师说为首盖端伯所记伊川先生尝称其最得明道先生之旨故也至论浩气一条所谓以直养而无害云者伊川乃深不谓然端伯犹尔况于其他直卿之云真是也然尝闻和靖先生称伊川之语曰某在何必观此书而文公先生之言则曰伊川在何必观伊川亡则不可以不观矣盖亦在乎学者审之而已先生家礼成于干道庚寅通鉴纲目西铭解义成于壬辰太极通书义成于癸巳论孟注问诗集传成于淳熈丁酉易本义啓蒙成于乙巳丙午之间大学中庸章句或问成书虽乆至己酉乃始序而传之楚辞集注韩文考异成于庆元乙卯礼书虽有纲目脱藁者仅二十有三篇其著书嵗月次第可考也家礼编成而逸既殁而其书出与晩嵗之说不合先生盖未尝为学者道也语孟中庸大学四书后多更定今大学诚意章盖未易箦前一夕所改也是四书者覃思最乆训释最精明道传世无复遗藴至其他书盖未及有所笔削独见于疑难荅问之际多所异同而易书为甚?渊所录一编与本义异者十之三四大率多合先君文昭本传之说文昭谓乾坤之用主于诚敬坎离之用主于诚明世未有通其义者而先生独称之其不执一说惟是之从如此故愚谓语录与四书异者当以书为正而论难往复书所未及者当以语为助与诗易诸书异者在成书之前亦当以书为正而在成书之后者当以语为是学者类而求之斯得之矣不特此也先生平日论事甚衆规恢其一也至其暮年乃谓言规恢于绍兴之间者为正言规恢于干道以后者为邪非语录所载后人安得而知之是编也真不为无益而学者不可以不之读也先生又有别录十卷所谭者炎兴以来大事为其多省中语未敢传而卯火亡之今所存者幸亦一二焉嘉熙戊戌月正元日后学三嵎李性传书
阳所刋先师文公朱先生语录固欲续池录所未备然先师之言满天下二录所收亦岂能遽尽哉淳祐戊申抗将指江东鄱阳洪叔鲁芹以其外大父吏部杨公方手所录寒泉语见示既又于安仁汤叔逊次得其家藏包公扬所录二公在师门为前辈所录尚未编入则所遗者亦多矣继而东阳王元敬佖亦以所集刋本见寄又得里中朋友所传一二家乃悉以次编入为二十六卷先师之绪言虽未敢谓无复遗逸然所会稡益富矣独念先师又有亲自删定与先大父西山讲论之语及性与天道之妙名曰翁季录者久未得出以流行于世岂斯文之显晦固自有时乎窃尤有感于此故辄并识其拳拳之意云淳祐己酉中秋日门人建安蔡抗书
子朱子语录行于世尚矣池录三十有三家鄱本续录四十有二家其三十四家池本所未有也再见者两家录余凡六家又后录二十三家其二十家亦池本所未有也再见者三家合三录为八十七家及门之士固有如谢先生在程门无录者其有录可传者既如此矣坚末学生晩嘉定癸未甲申间侍先君子官长沙帅西山真先生倅弘斋李先生常进之函丈又事长沙舒先生列岳麓诸生果斋李先生过潭又获侍讲席焉果斋先君子畏友也尝介以登朱子之门坚繇是多见未行语录手抄盈箧凡六十五家今四十年矣晚得池鄱本参攷刋者固已多然黄士毅所录朱子亲笔所改定者已见于辅广录中其所自录及师言则亦三录所未有若李壮祖张洽郭逍遥所录亦未有也朅来闽中重加?稡以三录所余者二十九家及增入未刋者四家自为别集以附续录后集之末泰华髙矣沧海深矣非有待增益也独念蚤所闻于父师者罔敢失坠今幸是录所已行者如此则其尚有所遗者敢付之一笔删去哉亦并行之可也抑坚闻之大易居行先以学聚问辩中庸笃行先以学问思辩程子以讲明道义论古今人物为格物致知之首则学非问辩不明审矣朱子教人既有成书又不能忘言者为答问发也天地之所以髙厚一物之所以然其在成书引而不发者语录所不可无也凡读先生成书者兼攷乎语录可也若但涉猎乎语录而不玩味于成书几何而不为入耳出口之资为已之学葢不然也书于篇端以谂同志抑以自警焉咸淳初元嘉平之月后学天台吴坚敬识
右语类总成七十家除李侯贯之已刋外增多三十八家或病诸家所记互有重复乃类分而考之盖有一时之所同闻退各抄録见有等差则领其意者斯有详略或能尽得于言而首尾该贯或不能尽得于言而语脉间断或就其中粗得一二言而止今惟存一家之最详者而它皆附于下至于一条之内无一字之不同者必抄録之际尝相参校不则非其闻而得于传録则亦惟存一家而注与某人同尔既以类分遂可缮写而略为义例以为后先之次第有太极然后有天地有天地然后有人物有人物然后有性命之名而仁义礼智之理则人物所以为性命者也所谓学者求得夫此理而已故以太极天地为始乃及于人物性命之原与夫古学之定序次之以羣经所以明此理者也次之以孔孟周程朱子所以传此理者也乃继之以斥异端异端所以蔽此理而斥之者任道统之责也然后自我朝及歴代君臣法度人物议论亦略具焉此即理之行于天地设位之后而着于治乱兴衰者也凡不可以类分者则杂次之而以作文终焉葢文以载道理明意达则辞自成文后世理学不明第以文辞为学固有竭终身之力精思巧制以务名家者然其学既非其理不明则其文虽工其意多悖故特次之于后深明夫文为末而理为本也然始焉妄易分类之意惟欲考其重复及今而观之则夫理一而名殊问同而答异者浅深详略一目在前互相发明思已过半至于羣经则又足以起或问之所未及校本义之所未定补书说之所未成而大学章句所谓髙入虚空卑流功利者皆灼然知其所指而不为近似所陷溺矣诚非小补者故尝谓孔孟之道至周程而复明至朱子而大明自今以后虽斯道未能盛行于世而诵遗书私淑艾者必不乏人不至于千五百年之久絶而不续反复斯编抑自信云
语类成编积百四十卷同志艰于传录而眉山史亷叔愿锓于木士毅之类次虽犯不韪而不复固辞者庶几无传録之艰也独池本陈埴一家惟论仁一条按遗文乃答埴书不当取为类故今不载又辅广所録以先生改本校之则去其所改而反存其所勾者合三十余条今亦惟据改本（自首连数至君子所贵乎道者三而注云自此以前皆先生亲改亦传闻之误当时杂改定者八十余条耳）或有一条析为三四条如窦从周録所见先生语之类今则复其旧或士毅所传本多于刋本如黄义刚者悉类入而不去文异者则姑注一二条云一本作某字以上皆与池本异者盖池本虽黄侯直卿之所次辑然李侯贯之惟据所传以授直卿而直卿亦据所授以加雠校且有增改于已雠校之后者不与焉故近闻之直卿欲求元本刋改而未能也至于或出于追述或得于传闻则文辞之间不无差误凡此之类读者详考四书及他记録而折衷其所疑可也惟学类七卷虽出于臆见而实本先生教人之方后学于此三复而得夫入道之门则能总会是编而体之于身矣己卯九月望日门人莆田黄士毅谨识
开禧中予始识辅汉卿于都城汉卿从朱文公最久尽得公平生语言文字每过予相与熟思诵味辄移晷弗去予既补外汉卿悉举以相畀嘉定元年予留成都度周卿请刻本以幸后学予曰予非敢靳也所为弗敢传者恐以误后学耳周卿艴然曰奚至是予曰子知今之学者之病乎凡千数百年不得其传者今诸儒先之讲析既精后学之稡类亦广而闽淛庸蜀之锓刻者已徧于天下若稍捐赀用则立可以充厨牣几苟有小慧纎能涉其大指则亦能以缀说辑文或以语诸人则亦若稍尝从事焉者奚必诵先圣书而后为学乎亦取诸此而足矣且张宣公以程子之意类聚孔孟言仁而文公犹恐长学者欲速好径之心滋入耳出口之弊脱是书之行其无乃非公所云云者乎吾甚惧焉周卿繇是姑徐之后数年竟从予乞本刋诸青衣彼不过余所藏十之二三耳然予且谓周卿曰子其以此意着于篇端俾学者毋袭是弊也其后李贯之刋于江东则已十之六七今史亷叔所得黄子洪类本则公之说至是几无复遗余矣亷叔将板行以予有志于斯也属叙所以作予为言尝以告周卿者亷叔曰然则已诸曰已之无伤虽然安于小成甘于自弃者气质之偏而无以矫之也而秉彝好德之心谁独无之予前所忧葢为世之专事乎耳目口笔苟以哗衆取宠而无志乎逺且大者也傥不忍自薄其身则无宁深体熟玩以为求端用力之模准者乎今未可概以是为疑而閟其传盍遂以此冠篇而并刻之将听学者之自择焉子洪名士毅姑苏人尝类文公集百五十卷今藏之策府又类注仪礼未成书云嘉定十三年九月丁亥朔临卭魏了翁序
论语一书乃圣门髙弟所集以记夫子之嘉言善行垂训后世朱子语类之编其亦傚是意而为之者也或曰语必以类相从岂论语意欤曰学而一篇所记多务本之意里仁七章所记皆为仁之方若八佾之论礼乐乡党之记言行公冶长辨人物之贤否微子载圣贤之出处亦何尝不以类哉天下之理同归而殊涂一致而百虑非有以会而通之则祗见其异耳大传曰触类而长之天下之能事毕矣而伊川之诲学者亦必曰将圣贤言仁处类聚观之然则语类之集其有功于学者多矣新安旧有紫阳书堂而紫阳之书未备也通守洪君勲教授张君文虎相与谋以蜀本语类刋之越二岁而书成郡侯谢工部坐属余为跋其梗概余不得辞也因僭为之说曰理有可以类通而非可以类止是其然必有所以然学者因其类以究极朱子之全书使此理融会通贯不梏于一事一物而止则无愧于吾夫子触类而长之训也若夫惮烦劳安简佚以为取足于此则朱子固尝以是为学者病矣乌乎可抑二君推广私淑之意亦贤矣哉淳祐壬子六月望日蔡抗序
文公朱先生语类一百三十八卷壶山黄子洪取门人所录语以类相从也先是池本饶本人各为录间见错出读者病焉子洪既以类流传便于玩索而微言精语犹有所遗佖每加访求得所未见自是朋友知旧知其有心于纂辑亦颇互出所有以见示凡三十有余家既裒以为婺录而继之者尚未艾也佖幽居无事葢尝潜心而观之审订其复重参绎其端绪用子洪已定门目稡为续类凡四十卷或谓前类不为少矣又以续类附益之不已多乎窃谓学固戒于徒博然亦不可以不博而径约也又况文公先生之道髙明广大致极无遗学者正当尽博约之方而后精微中庸之趣始可渐而求佖每观诸家所录以其问有浅深故于教告亦有不同其视文公先生之精藴不能得其全者尚多有之必也笃信好学反复寻绎能知所尽心焉虽以前续之繁固将无所厌斁不然则虽先生平日已着为定论之书尚有所惮而不肯观而况于此乎哉然则先生片言半语苟有所传固不容有所忽而不究其所归也新安魏史君葢鹤山先生之嗣也近以紫阳所刋语类为寄因以续类为请而慨然欲并刋之以全书院之传布其乐于阐明文公先生之遗训葢如此遂举以属之且窃识于后庶几乎与愿学之士从事于详说反约之功云尔淳祐壬子上冬王佖序
自帝王道化不行于天下而后孔孟道学之传兴孟氏既没其传遂泯歴秦汉隋唐至于有宋周程张朱诸君子继出而后道学复明焉然究其推演性命道德之精微剖析天人事物之藴奥而折衷羣圣贤之述作俾学者有所据依以为学则功未有盛于朱文公先生者也文公传注成言至精至粹固已家传人诵之矣而一时门人进而请益退而各记所闻者其语尤详其详辨博喻尤为易晓如此者殆百余家蜀士李道传始取而刻之为语録莆田黄士毅又因而类分之曰语类语録之外有续録后録别録语类之外有续类诸书并行错出读者病焉最后导江黎靖徳参校诸书去其重复谬误因士毅门目以类附焉而名曰语类大全凡一百四十卷于是文公遗语备诸此矣惜乎板本今不复传间有传録者又不免乎亥豕之讹也三山陈君炜自天顺庚辰第进士为御史屡欲访求善本而不得成化庚寅副宪江右始访于豫章胡祭酒頥庵先生家得印本中缺二十余卷眀年分巡湖东又访于崇仁吴聘君康斋家得全本而缺者尚一二合而校补遂成全书欲重刻以广其传谋于宪使严郡余公公喜倡诸同寅各捐俸余并劝部民之好义者出赀以相其成自今春始工期以秋毕因寓书语予以其故并征序焉愚谓文公遗语无非谭经论事明理之言也学者不循其言以求至乎圣贤之域则理有不明心无实得岂善学哉惟其不善学也是以性汨于气私胜而理微注措云为鲜有不戾道者士习日以卑陋民风日以頽獘而治道不能复古有由然也窃尝病此而力未能救恒用愧叹而已公暇览阅秘书喜诵语类以自益因嘅见此不早且以不能人有是书为恨何则圣贤格言大训世非不多而此尤明切易晓可为入道之指南故也陈君有见乎此乃力求是书刻而传之以惠学者以端其习以为圣朝道化之助其用心岂浅浅者哉而是书之传今自江右始抑非吾党之士之幸欤幸矣而不自勉不可有志者诚以文公成言为主而以语类为助博观精择以求入道则涂辙正矣愼毋惮其浩博而止亦毋徒资其博而不实践以要其成也因书篇首愿与四方之士共勉焉成化九年癸巳秋九月朔旦彭时序
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中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍（约公元前324年～公元前250年），战国时期阴阳家的代表人物，亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因其中心思想为阴阳五行学说，故名。《汉书·艺文志》称：“阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂，他们掌握了自然界变化的一些规律，
论真仙第一 吕曰：「人之生也，安而不病、壮而不老、生而不死，何道可致如此？」 钟曰：「人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞，于太初之后而有太质。阴承阳生，气随胎化，三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气，朴朴昏昏。元含无朕，始浑无名。混沌一破，太乙吐萌。两仪合德，日月晦明。乾交坤变，坤索乾成。异名同出，一本共根。内外虚实，刚柔平均。阴阳壁理，变化分形。真精真气，
《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。
阴阳家的思想，主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说，认为中国为赤县神州，内有小九州，外则为“大九州”之一（胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰：始臣甚恶事，恐赵足……臣之所恶也，国外冒赵而欲说丹与得，事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也，任秦也，比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信，若我其余徐制事，
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人，生卒年不详，据推断大约生于公元前324年， 死于公元前250年，活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书，《永乐大典》等将
《仙经》云：从半夜子时服九九八十一，鹦呜时八八六十四，日出时六六三十六，食时五五二十五，禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传，妄为习服，虚役岁月，徒履艰辛，功效无成，久而反损。盖由不服元气，
主言第三十九 孔子闲居，曾子侍。孔子曰：参，今之君子，惟士与大夫之言之间也，其至于君子之言者甚希矣。于乎！吾主言其不出而死乎！哀哉！ 曾子起曰：敢问：何谓‘主言’？孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民
《商君书》也称《商子》，现存24篇。关于《商君书》的作者，学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书，持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰：人得天地之气以成形，得天地之理以为性，须是与天地之体同其广大，天地之用同其周流，方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得，便与天地不相似矣。 学者须是大其心，葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本，熟味详究，然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》，必有得也。既自做得主张，则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前，异端未作，虽
穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣。暂行知警，常用则翫，教儿子亦然。 贫人不肯祭祀，不通庆吊，斯贫而不可返者矣。祭祀絶，是与祖宗不相往来；庆吊絶，是与亲友不相往来。名曰独夫，天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为守白之论。 假物取譬，以守白辩，谓白马为非马也。白马为非马者，言白所以名色，言 马所以名形也；色非形，形非色也。夫言色则形不当与，
吴从善序 古之君子，学足以开物成务，道足以经纶大经，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之为礼，宣之为乐，布之为纪纲法度，施之为政刑，文明之治洽乎四海，流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局，为仁者事也，惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校，《书》云有容德乃大，皆忍之谓也。韩信忍于胯下，卒受登坛之拜；张良忍于取履，终有封侯之荣。忍之为义，大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷，相传炎帝神农氏撰。案《汉书．艺文志．农家．神农》二十篇；《兵阴阳家．神农兵法》一篇；《五行家．神农大幽五行》二十六卷；《杂占家．神农敎田相土耕种》十四卷；《经方家．神农黄
［问］惟天地万物父母，惟人万物之灵。天生异类，本为养人。禁之宰杀，逆天甚矣。［答］既知天地为万物之父母，奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中，强凌弱，贵欺贱，父母亦大不乐矣。倘因食其肉，遂谓天所以养我，则虎、豹、蚊、虻，亦食人类血肉，将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的，他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子，一位就是大家很熟悉的蔡文姬，而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女，我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道，人最好是从岁数很小时，就开始循序渐进地学习，就开始勤奋地学习，就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人，因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习？年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神，《三字经》对这点当然不会放过，它也非常强调，所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事，在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事，来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事，把一些深刻的道理，活生生地展现在人们面前，既然是讲学习，谁最合适呢？在中国传统文化中，谁是一个学习的楷模呢？毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲：昔仲尼，师项橐（驼）。古圣贤，尚勤学。字面意思非常清楚，想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来，《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京，永乐嗣。迨崇祯，煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京，到了崇祯就在煤山去世，这位皇帝在人世间活了只不过33岁，他是1611年出生，1644年在煤山上吊自杀，不少人认为，崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲，讲到了明太祖，久亲师的故事，也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战，最后成功取得了政权，建立了明朝，那么朱元璋当上皇帝以后，他是用哪些手段、方法、理念，换句话说，他是怎样来统治整个中国的呢？明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本，元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》，在历史部分就讲到明朝。明太祖，久亲师。传建文，方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权，那就是元朝，三字经讲元朝时是这么讲的：至元兴，金绪歇。有宋世，一同灭。并中国，兼戎翟。什么意思呢？到了元朝兴起时金朝也灭亡了，因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭，连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝，宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征，费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去，这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实，所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士，跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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