人物志卷上

名家 | [投稿]

　　九征

　　盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？

　　凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。

　　凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味；故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。

　　聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄虑；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见；金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。

　　若量其材质，稽诸五物；五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：

　　骨植而柔者，谓之弘毅；弘毅也者，仁之质也。

　　气清而朗者，谓之文理；文理也者，礼之本也。

　　体端而实者，谓之贞固；贞固也者，信之基也。

　　筋劲而精者，谓之勇敢；勇敢也者，义之决也。

　　色平而畅者，谓之通微；通微也者，智之原也。

　　五质恒性，故谓之五常矣。

　　五常之别，列为五德。是故：

　　温直而扰毅，木之德也。

　　刚塞而弘毅，金之德也。

　　愿恭而理敬，水之德也。

　　宽栗而柔立，土之德也。

　　简畅而明砭，火之德也。

　　虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。

　　故心质亮直，其仪劲固；心质休决；其仪进猛；心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行；休容之动，业业跄跄；德容之动，颙颙昂昂。夫容之动作，发乎心气；心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色；故：诚仁，必有温柔之色；诚勇，必有矜奋之色；诚智，必有明达之色。

　　夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以彊；然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。

　　故曰：物生有形，形有神精；能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。然则：平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，强弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。（九征所在）

　　三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行；德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材；偏材，小雅之质也。一征，谓之依似；依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂；间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流；末流之质，不可胜论，是以略而不概也。

　　体别

　　夫中庸之德，其质无名。故咸而不碱，淡而不□（酉贵），质而不缦，文而不缋；能威能怀，能辨能讷；变化无方，以达为节。是以抗者过之，而拘者不逮。

　　夫拘抗违中，故善有所章，而理有所失。是故：厉直刚毅，材在矫正，失在激讦。柔顺安恕，每在宽容，失在少决。雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌。精良畏慎，善在恭谨，失在多疑。强楷坚劲，用在桢干，失在专固。论辨理绎，能在释结，失在流宕。普博周给，弘在覆裕,失在溷浊。清介廉洁，节在俭固，失在拘扃。休动磊落，业在攀跻，失在疏越。沉静机密，精在玄微，失在迟缓。朴露径尽，质在中诚，失在不微。多智韬情，权在谲略，失在依违。

　　及其进德之日，不止揆中庸，以戒其材之拘抗；而指人之所短，以益其失；犹晋楚带剑，递相诡反也。是故：

　　强毅之人，狠刚不和，不戒其彊之搪突，而以顺为挠，厉其抗；是故，可以立法，难与入微。

　　柔顺之人，缓心宽断，不戒其事之不摄，而以抗为刿，安其舒；是故，可与循常，难与权疑。

　　雄悍之人，气奋勇决，不戒其勇之毁跌，而以顺为恇，竭其势；是故，可与涉难，难与居约。

　　惧慎之人，畏患多忌，不戒其懦于为义，而以勇为狎，增其疑；是故，可与保全，难与立节。

　　凌楷之人，秉意劲特，不戒其情之固护，而以辨为伪，强其专；是故，可以持正，难与附众。

　　辨博之人，论理赡给，不戒其辞之泛滥，而以楷为系，遂其流；是故，可与泛序，难与立约。

　　弘普之人，意爱周洽，不戒其交之溷杂，而以介为狷，广其浊；是故，可以抚众，难与厉俗。

　　狷介之人，砭清激浊，不戒其道之隘狭，而以普为秽，益其拘；是故，可与守节，难以变通。

　　修动之人，志慕超越，不戒其意之大猥，而以静为滞，果其锐；是故，可以进趋，难与持后。

　　沉静之人，道思回复，不戒其静之迟后，而以动为疏，美其懦；是故，可与深虑，难与捷速。

　　朴露之人，中疑实确，不戒其实之野直，而以谲为诞，露其诚；是故，可与立信，难与消息。

　　韬谲之人，原度取容，不戒其术之离正，而以尽为愚，贵其虚；是故，可与赞善，难与矫违。

　　夫学所以成材也，恕所以推情也；偏材之性，不可移转矣。虽教之以学，材成而随之以失；虽训之以恕，推情各从其心。信者逆信，诈者逆诈；故学不道，恕不周物；此偏材之益失也。

　　流业

　　盖人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家，有国体，有器能，有臧否，有伎俩，有智意，有文章，有儒学，有口辨，有雄杰。

　　若夫德行高妙，容止可法，是谓清节之家，延陵、晏婴是也。

　　建法立制，强国富人，是谓法家，管仲、商鞅是也。

　　思通道化，策谋奇妙，是谓术家，范蠡、张良是也。

　　兼有三材，三材皆备，其德足以厉风俗，其法足以正天下，其术足以谋庙胜，是谓国体，伊尹、吕望是也。

　　兼有三材，三材皆微，其德足以率一国，其法足以正乡邑，其术足以权事宜，是谓器能，子产、西门豹是也。

　　兼有三材之别，各有一流。

　　清节之流，不能弘恕，好尚讥诃，分别是非，是谓臧否，子夏之徒是也。

　　法家之流，不能创思图远，而能受一官之任，错意施巧，是谓伎俩，长敞、赵广汉是也。

　　术家之流，不能创制垂则，而能遭变用权，权智有余，公正不足，是谓智意，陈平、

　　韩安国是也。

　　凡此八业，皆以三材为本。故虽波流分别，皆为轻事之材也。

　　能属文著述，是谓文章，司马迁、班固是也。

　　能传圣人之业，而不能干事施政，是谓儒学，毛公、贯公是也。

　　辩不入道，而应对资给，是谓口辩，乐毅、曹丘生是也。

　　胆力绝众，才略过人，是谓骁雄，白起、韩信是也。

　　凡此十二材，皆人臣之任也。

　　主德不预焉？主德者，聪明平淡，达众材而不以事自任者也。

　　是故，主道立，则十二材各得其任也：

　　清节之德，师氏之任也。法家之材，司寇之任也。术家之材，三孤之任也。

　　三材纯备，三公之任也。三材而微，冢宰之任也。

　　臧否之材，师氏之佐也。

　　智意之材，冢宰之佐也。

　　伎俩之材，司空之任也。

　　儒学之材，安民之任也。

　　文章之材，国史之任也。

　　辩给之材，行人之任也。

　　骁雄之材，将帅之任也。

　　是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。若道不平淡，与一材同好，则一材处权，而众材失任矣。

　　材理

　　夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。夫何故哉？盖理多品而人材异也。

　　夫理多品则难通，人材异则情诡；情诡难通，则理失而事违也。

　　夫理有四部，明有四家，情有九偏，流有七似，说有三失，难有六构，通有八能。

　　若夫天地气化，盈气损益，道之理也。法制正事，事之理也。礼教宜适，义之理也。

　　人情枢机，情之理也。

　　四理不同，其于才也，须明而章，明待质而行。是故，质于理合，合而有明，明足见理，理足成家。是故，质性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也；质性警彻，权略机捷，能理烦速，事理之家也；质性和平，能论礼教，辩其得失，义礼之家也；质性机解，推情原意，能适其变，情理之家也。

　　四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失：

　　刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。

　　抗厉之人，不能回挠；论法直则括处而公正，说变通则否戾而不入。

　　坚劲之人，好攻其事实；指机理则颖灼而彻尽，涉大道则径露而单持。

　　辩给之人，辞烦而意锐；推人事则精识而穷理，即大义则恢愕而不周。

　　浮沉之人，不能沉思，序疏数则豁达而傲博，立事要则爁炎而不定。

　　浅解之人，不能深难；听辩说则拟锷而愉悦，审精理则掉转而无根。

　　宽恕之人，不能速捷；论仁义则弘详而长雅，趋时务则迟缓而不及。

　　温柔之人，力不休彊；味道理则顺适而和畅，拟疑难则濡懦而不尽。

　　好奇之人，横逸而求异；造权谲则倜傥而瑰壮，案清道则诡常而恢迂。

　　所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。

　　若乃性不精畅，则流有七似：

　　有漫谈陈说，似有流行者。

　　有理少多端，似若博意者。

　　有回说合意，似若赞解者。

　　有处后持长，从众所安，似能听断者。

　　有避难不应，似若有余，而实不知者。

　　有慕通口解，似悦而不怿者。

　　有因胜情失，穷而称妙，跌则掎跖，实求两解，似理不可屈者。

　　凡此七似，众人之所惑也。

　　夫辩，有理胜，有辞胜。理胜者，正白黑以广论，释微妙而通之。辞胜者，破正理以求异，求异则正失矣。夫九偏之材，有同、有反、有杂。同则相解，反则相非，杂则相恢。故善接论者，度所长而论之；历之不动则不说也，傍无听达则不难也。不善接论者，说之以杂、反；说之以杂、反，则不入矣。善喻者，以一言明数事；不善喻者，百言不明一意；百言不明一意，则不听也。是说之三失也。

　　善难者，务释事本；不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。

　　善攻彊者，下其盛锐，扶其本指以渐攻之；不善攻彊者，引其误辞以挫其锐意。挫其锐意，则气构矣。

　　善蹑失者，指其所跌；不善蹑失者，因屈而抵其性。因屈而抵其性，则怨构矣。或常所思求，久乃得之，仓卒谕人；人不速知，则以为难谕。以为难谕，则忿构矣。

　　夫盛难之时，其误难迫；故善难者，征之使还。不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣。

　　凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。人亦以其方思之故，不了己意，则以为不解。人情莫不讳不解，讳不解则怒构矣。

　　凡此六构，变之所由兴矣。然虽有变构，犹有所得；若说而不难，各陈所见，则莫知所由矣。

　　由此论之，谈而定理者眇矣。必也：聪能听序，思能造端，明能见机，辞能辩意，捷能摄失，守能待攻，攻能夺守，夺能易予。兼此八者，然后乃能通于天下之理，通于天下之理，则能通人矣。不能兼有八美，适有一能，则所达者偏，而所有异目矣。是故：

　　聪能听序，谓之名物之材。

　　思能造端，谓之构架之材。

　　明能见机，谓之达识之材。

　　辞能辩意，谓之赡给之材。

　　捷能摄失，谓之权捷之材。

　　守能待攻，谓之持论之材。

　　攻能夺守，谓之推彻之材。

　　夺能易予，谓之贸说之材。

　　通材之人，既兼此八材，行之以道，与通人言，则同解而心喻；与众人之言，则察色而顺性。虽明包众理，不以尚人；聪叡资给，不以先人。善言出己，理足则止；鄙误在人，过而不迫。写人之所怀，扶人之所能。不以事类犯人之所婟，不以言例及己之所长。说直说变，无所畏恶。采虫声之善音，赞愚人之偶得。夺与有宜，去就不留。方其盛气，折谢不吝；方其胜难，胜而不矜；心平志谕，无士无莫，期于得道而已矣，是可与论经世而理物也。

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