生死关全集

因果启示 | 作者：陈由斌 [投稿]

　　四、对治法

　　紫柏大师（明末四大高僧之一）

　　我本母生不及养，寸心耿耿实难化。

　　期酬至德无所从，庆我离尘为佛子。

　　深思妇人淫业重，坚固难拔等须弥。

　　须弥可倾淫难断，津梁苦海须圣力。

　　佛说诸经度众生，皆先戒杀后淫欲。

　　先淫后杀惟楞严，是故报母应仗此。

　　南无无上楞严咒，消母淫业如天风。

　　片晌之间不可得，戒珠清净光无缺。

　　见佛闻法得自心，一切万法悉坚固。

　　我发此愿等法性，见者闻者皆出苦。

　　--《紫柏尊者全集》（《卍续藏经》第一二六册975下）

　　★奇男子，须割爱，爱不割则堕软暖魇网矣。

　　--紫柏尊者（录自忏云大师编《修行法语》之”戒除欲念篇“或《卍续藏经》第一二六册页1034上）

　　印光大师（净土宗第十三代祖师）

　　★业障重，贪瞋盛，体弱心怯。但能一心念佛，久之自可诸疾咸愈。《普门品》谓若有众生，多于淫欲瞋恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。（正）复永嘉某居士书五。

　　--《印光大师文钞菁华录》页98

　　★一切众生，从淫欲而生。汝发心守贞修行，当须努力。倘有此等情念起，当思地狱刀山剑树镬汤炉炭种种之苦，自然种种念起，立刻消灭。每见多少善女，始则发心守贞不嫁，继则情念一起，力不能胜，遂与人作苟且之事。而一经破守，如水溃堤，从兹横流，永不能归于正道，实可痛惜。当自斟酌，能守得牢则好极。否则出嫁从夫，乃天地圣人与人所立之纲常，固非不可。（复陈莲英书）

　　--《印光大师文钞菁华录》页245

　　★女色之祸，极其酷烈。自古至今，由兹亡国败家，殒身绝嗣者，何可胜数。即未至此，其间颓其刚健之躯，昏其清明之志。以顶天履地，希圣希贤之姿，致成碌碌庸人，无所树立之辈者，又复何限？况乎逆天理、乱人伦？生为衣冠禽兽，死堕三途恶道者，又何能悉知之而悉见之耶？

　　噫！女色之祸，一何酷烈至于此极也，由是诸圣诸贤，特垂悲愍。或告之以法言，或劝之以巽语，直欲福善祸淫之理，举世咸知。而又徵诸事实，以为法戒。企知自爱者读之，当必憷然惊、憬然悟，遏人欲于横流，复天良于将灭。从兹一切同伦，悉享富寿康宁之福，永离贫病夭折之祸。此《不可录》所由辑也。张瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，畅演窒欲要义。

　　须知美色当前，欲心炽盛，法言巽语，因果报应，皆难断其爱心。若能作不净观，则一腔欲火，当下冰消矣。吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，遂同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺馀，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。

　　夫此少妇，未变脸时，则爱入骨髓，非遂所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之，则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺馀之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷？生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶？

　　以故如来令贪欲重者，作不净观，观之久久，则尚能断惑证真，超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此之薄皮，则不但皮裹之物，不堪爱恋，即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横，脏腑屎尿，狼藉满地。臭秽腥臊，不忍见闻。

　　较前少妇所变之相，其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎！人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，遂不计其多分之恶乎！余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美，则同出欲海，共登觉岸矣。

　　又当淫欲炽盛，情不能制之时。但将”女阴“作毒蛇口，如以”阳“纳蛇口中。则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉。此又窒欲之最简便法也。（不可录重刻序）

　　--《印光法师文钞下册》页469－471

　　★何以言之，凡属危险大病，多由宿世现生杀业而得。而有病之人，必须断绝房事，方可速愈。欲灭宿现杀业，必须戒杀吃素，又复至诚念佛，及念观音，则必可速愈，且能培德而种善根。倘怨业病，除此治法，断难痊愈。其人，与其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依从。倘肯依从，则便种出世善根，从兹生正信心，后或由此了生脱死，超凡入圣。则于彼于汝均有大益。至于断欲一事，当以为治病第一要法。无论内外症，病未十分复原，万不可沾染房事（请参考印光大师增订之《寿康宝鉴》一书，专治此病，宜详阅之。台北新庄福峰彩色印刷公司印。）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已种必死之因。欲其不死，亦甚难甚难。纵令不死，或成孱弱废人，决难保其康健。

　　--《印光大师文钞菁华录》页242

　　★求子之道，人多背驰。汝欲身体庞厚，性情贤善，福慧寿三，通皆具足之子，须依我说，方可遂心。世人无子，多娶妾媵，常服壮阳之药，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻种之。或不出。或出，亦难成熟。第一要断房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。当与妇说明，彼此均存此念，另屋居住。若无多屋，决须另床。平时绝不以妻作妻想，当作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身养足后，待妇月经净后，须天气清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。从此永断房事，直到生子过百日后，或可再行。妇受孕后，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宫常开，致易堕胎。此种忌讳，人多不知。纵有知者，亦不肯依。（切勿谓光乃出家人，论人行房事，不知此事是世间第一生死关节，正宜救济。）故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反说命不好，反将行房当常事，日日行之，不死就算大幸。

　　--《印光大师文钞菁华录》页235

　　注：求子三要。第一，保身节欲，以培先天。第二，敦伦积德，以立福基。第三，胎幼善教，以免随流。

　　--《印光大师文钞菁华录》页235

　　★色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。（正）复高邵麟书四

　　--《印光大师文钞菁华录》页82

　　★聪明人，最易犯者唯色欲。当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一举一动，天地鬼神，诸佛菩萨，无不悉知悉见。人前尚不敢为非，况于佛天森严处，敢存邪鄙之念，与行邪鄙之事乎？孟子谓：”事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。“若不守身，纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已。实则即是贱视亲之遗体，其不孝也大矣。故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云”战战兢兢，如临深渊，如履薄冰“。而今而后，吾知免夫。未到此时，尚存战兢。曾子且然，况吾辈凡庸乎？（续）复徐书镛书

　　--《印光大师文钞菁华录》页95

　　★诸佛以八苦为师，成无上道。是苦为成佛之本。又佛令弟子，最初即修不净观。观之久久，即可断惑证真，成阿罗汉。则不净又为清净之本。北俱卢洲之人，了无有苦，故不能入道。南阎浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能穷数。使世间绝无生老病死，刀兵水火等苦，则人各醉生梦死于逸乐中，谁肯发出世心，以求了生死乎？

　　--《印光大师文钞菁华录》页235

　　★凡人不必常近女色，只此独居时展转一念，遂足丧其生而有馀。

　　--印光大师（录自忏云大师编《修行法语》之”戒除欲念篇“）

　　★淫念一生，诸念皆起。邪缘未凑，生幻妄心。

　　勾引无计，生机械心。少有阻碍，生瞋恨心。

　　欲情颠倒，生贪着心。羡人之有，生妒毒心。

　　夺人之爱，生杀害心。种种恶业，从此而起。

　　故曰：”万恶淫为首“。今欲断除此病，当自起念始，截断病根。

　　--印光大师（录自忏云大师编《修行法语》之”戒除欲念篇“）

　　永嘉大师（禅宗祖师）

　　★于诸女色，心无染着。凡夫颠倒，为欲所醉，耽荒迷乱，不知其过，如捉花茎，不悟毒蛇。

　　智人观之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火热铁，不以为喻。铜柱铁床，焦背烂肠，血肉糜溃，痛彻心髓，作如是观，惟苦无乐。革囊盛粪，脓血之聚，外假香涂，内惟臭秽，不净流溢，虫蛆住处，鲍肆厕孔，亦所不及。

　　智者观之，但见发毛，爪齿薄皮，厚皮血肉，汗泪涕唾，脓脂筋脉，脑膜黄痰，白痰肝胆，骨髓肺脾，肾胃心膏，膀胱大肠，小肠生脏，熟脏屎尿，臭处如是等物，一一非人。

　　识风鼓击，妄生言语，诈为亲友，其实怨妒，败德障道，为过至重，应当远离，如避怨贼。

　　是故智者观之，如毒蛇想，宁近毒蛇，不亲女色，何以故？毒蛇杀人，一死一生，女色系缚，百千万劫，种种楚毒，苦痛无穷，谛察深思，难可附近。

　　是故智者，切检三愆，改往修来，背恶从善，不杀不盗，放生布施，不行淫秽，常修梵行。

　　--《卍续藏经》第一一一册页418－420上

　　虚云老和尚（禅宗沩仰第八代祖师）

　　★至于六道轮回，淫为其本，三界流转，爱为之基。阿难尊者为众生示现，历劫修行，几难免摩登伽之难。所以示罪障之中，淫为首要，因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而生。阿难见了如来三十二相，如紫金光聚，对摩登伽之美色，而不爱乐。男子见了女子或可观想自己亦作女子，女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。

　　--《虚云老和尚方便开示》页8－9

　　来果禅师（禅宗临济第四十六代祖师）

　　★如淫心大动，即咬住牙关，参禅急誓曰：”我若以淫机淫人者，自愿生下阿鼻地狱，或瞎眼睛，或吐血而亡可以。“再或人欲破我戒体，宁将我头与人砍去，逼我破戒体，万不可以，此名大忍；或有人劝我吃荤吃酒，我宁吃屎吃尿，不一稍尝，亦名真忍也。

　　--《解谤扶宗浅说》页159

　　★淫因者，无量劫来，行淫之事，纳识田中，爱水润生，今受身形，前作淫业，时时恶发；或内心缘行淫之境，而淫心动。正动时，一切行淫之影相俱时发现于心中，故名淫因。

　　淫缘者，或见彼容颜谄媚，花言令色，而淫心动；或见彼人前与我交过淫色，两相情爱，而淫心动；或听歌唱行淫言词，而淫心动；或见女人，或听女声，或见女字，或见女人衣服红绿，女身所着一切物件，而淫心动──此一一正是助发淫缘。

　　淫法者，欲行淫时，作行淫之方法，或屏处，或黑暗处，或畏犯戒，或恐人知，于中略明行淫之法。

　　淫业者，即两相交淫之时，如未相触而止者，可通忏悔；若触沾彼一胡麻子之多，淫业已成。淫业有三：自淫，即身淫；教他人淫，即口淫；见淫色随喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦报。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界坏时，寄至他方阿鼻中。

　　今用三观先制其心，而缘、法、业三大恶事自不能成。若正起淫心，急端坐观察，世间大小僧俗男女，尽是我生身父母，亦是未来诸佛，岂敢毁伤父母？何敢欺轻诸佛？如是逆恶，岂不开眼入阿鼻？宁卧热铁炮身而死，不犯此违天大恶。研究淫心起于何处，的审的观，穷其极极，思其思思，转穷转深，转思转极，久之不暂忘废，以穷明淫根为限。如是行持，忽然疑团打破，方知此事来由；少有不慎，只图一时快乐，不顾万劫痛苦，岂不畏哉！

　　--《十界因果浅录》页23－24

　　★五根本中，唯有淫戒极为易犯，特将拈出，以明止法。如眼见淫色，耳听淫声，当时淫心兼身俱动；才识将动，急快反观，就处一觉，一觉不止，切须再觉。何以故？将起即觉，则觉力自胜，淫念易止，若起多时，已发身口，其淫力胜，故难觉除。由是之故，念起即觉。正觉念时，急将觉心缘于法境；法境者，或止观，或公案，或念佛，或持咒，或礼拜。若将心缘”念佛是谁“者，正在”是谁“上极力参究，顿起真疑，最贵亲切。何故？有亲切，则缘法之念力胜，而淫心之力自弱，故制而不起。若暂觉淫念不起，不缘法境者，其淫之粗相虽除，而细惑尤存，及能觉之心亦昏惑于细淫相中，因觉未缘法境，故而淫惑自必摇动。即动时，自不觉知，故觉力衰，则淫心复起。依前造业者，皆由觉心不缘法境，居于淫惑，粗不自见，由淫念胜故，觉忘其制；觉忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆实贪淫惑而不舍。病此，故合教云：”名字觉，即凡夫觉；虽觉，即同不觉，故名名字觉。“

　　若终其身而缘法境者，不但淫惑可除，兼觉体顿悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人结恨，两相仇对，或打或骂，交恶不止；中有一人，一人即觉心，将彼劝一人开，引令别处，或谈笑，或游玩，其人着于喜境，则斗打之念自然休息。

　　又喻不缘法境者，如二人结打，虽令劝开，实未离打处，各怀忿斗，即瞒改劝之人，复相结恨。何以故？虽暂劝之不结，究实瞋心尤未歇耳。不缘法境，觉淫念不起者，亦复如是。而缘法境之用，正是伏惑之当机，必须淫起即觉，不容淫住，不容分别，久之习惯，则成自然。以后纵有念起，即无心觉而自觉，能如是行，皆留心常觉纯熟故耳。虽觉伏而未断除者，当须久之觉察，细心研究，直到心穷力极，如老鼠窜牛角，自有转身时也；又如火将起，欲息则易，若起多时，已烧诸物，难可熄灭。今明觉力者，如心未明，则必有念。念喻猛火，淫喻干柴，若心念淫，如火投柴，其柴无尽，火岂休歇？故心念淫，急将心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空观，观力现前，淫念自息。

　　若不如是，当知淫心即是地狱种子，若种子不除，现虽人类，已是阿鼻苗裔。何以故？古德云：”善念将兴，天堂已就；恶心才动，地狱早成。“其不信乎？然防淫之用者，但对功行位中，仅止淫心而言，若真彻悟，妙契真如，尚无迷悟之名，何有持犯之实？否则切宜坚守，莫犯戒心。《梵网经》云：”若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毁犯圣戒者，不得受一切檀越供养，亦不得国王地上行，不得饮国王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大贼，若入房舍城邑宅中，鬼复常扫其脚迹。一切世人眼不欲见犯戒之人，畜生无异，木头无异；若故毁正戒者，犯轻垢罪。“此轻垢罪者，乃三途之称，若不急忏，可不畏焉！

　　--《十界因果录》页94－96