★佛陀告诉迦叶尊者说：
譬若毒树所在之处，蔓莚生长多所伤害，若能截断诸毒树者，尔使一切普得快乐。女人之身譬若毒树，增长诸欲毒害精神，广诸恶行受无量苦，皆由女人。
若能断弃女人身者，则为断绝众生无量诸苦，坏众恶行，闭绝三途，开泥洹门，普使一切而得快乐，斯等疾入诸佛径路。
--《称扬诸佛功德经·卷下》《大正藏》第十四册页101上－下
★佛陀告诉净信童女说：成就八法，当转女身。何等为八？
一者、不嫉。
二者、不悭。
三者、不谄。
四者、不瞋。
五者、实语。
六者、不恶口。
七者、舍离贪欲。
八者、离诸邪见。
童女！修此八法，速转女身。尔时世尊，重说偈言：
不嫉妒他人，离悭常乐法，
不行于谄诳，厌患女人身，
慈心舍离瞋，常修于实语，
除贪离恶口，安住正见中。
若厌女人身，应修如是法，
便当速得转，受善丈夫身。
复次童女！成就八法能转女身，何者为八？
一者、尊重于佛，深乐于法。
二者、恭敬供养，戒忍多闻沙门婆罗门。
三者、于夫男女及以居家，不生爱著。
四者、受持禁戒，无所缺犯。
五者、于一切人不生邪念。
六者、增上意乐，厌离女身。
七者、住菩提心，大丈夫法。
八者、观世家业如幻如梦。
尔时世尊重说偈言：
敬佛深乐法，尊重戒多闻。
不生贪爱心，女身速当转。
持戒具惭愧，不妄念他人。
安住菩提心，不乐馀乘法。
由是速能转，不净女人身。
胜志得厌心，一切皆如幻。
诸法本无动，因缘性空寂。
勤修如实法，速得丈夫身。
--《大宝积经·卷百十一》《大正藏》第十一册页626中－下
★若能尽心净意欢喜信乐，心无谄嫉，受持礼拜供养十佛世尊，从此所生之处不受女身，得丈夫庄严相。其十佛即：
南无东方净琉璃世界药师琉璃光佛
南无东方普度众难世界身尊佛
南无东方众德室世界月英佛
南无南方真珠世界日月灯明佛
南无西方不知遍知世界大光明照佛
南无北方长欢乐世界贤最佛
南无北方现入世界宝莲华步佛
南无北方决了宝网世界月殿清净佛
南无东南方胜妙庄严世界千云雷吼声王佛
南无上方宝莲华庄严世界莲华尊丰佛
受持此十佛功德：
一、能得无量无边之福德智慧、四无所畏、四神足、大丈夫相、十八不共法、无病长寿，速证无上菩提佛道。
二、能得最上三摩地、不退转圣道、宿命智、辩才无碍，所言人皆信受。若女人在母胎中得闻此十尊佛圣号，当成男子；相貌端正无比，众人爱敬。
三、善能灭除诸欲饥渴等苦，从此不再受女人身。更能灭除无数劫生死重罪，不堕三恶道，必成正觉，广度无量众生。
（以上所引详见《药师琉璃光如来本愿功德经》、《称扬诸佛功德经》、《大宝积经·卷百十一》、《大乘大方广佛冠经·卷下》、《宝网经》等。）
★尔时无垢光女白佛言：世尊！今此会中，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，愿乐欲闻，修何善行，得离女身，速成男子，能发无上菩提之心。惟愿世尊，当为解说？
尔时世尊欲利益成就四部众故，告无垢光女言：若女人成就一法，得离女身，速成男子。何谓为一？所谓深心求于菩提。所以者何？若有女人发菩提心，则是大善人心、大丈夫心、大仙人心、非下人心，永离二乘狭劣之心，能破外道异论之心，为三世中最是胜心，能除烦恼，不杂结习清净之心。
若诸女人发菩提心，则更不杂女人诸结缚心。以不离故，永离女身，得成男子。
所有善根，悉当回向无上菩提，是名为一。
复次，女人成就二法，能离女身，速成男子。何谓为二？所谓
除其慢心，离于欺诳，不作幻惑。
所有善根，远离女身，速成男子，悉以回向无上菩提，是名为二。
复次，女人成就三法，能离女身，速成男子。何谓为三？
一、身业清净，持身三戒。
二、口业清净，离口四过。
三、意业清净，离于瞋恚邪见愚痴。
以此十善所生善根，愿离女身，速成男子，回向菩提，是名为三。
复次，女人成就四法，得离女身，速成男子。何谓为四？
一、不恚害。
二、不瞋恨。
三、不随烦恼。
四、住忍辱力。
是名为四。
复次，女人成就五法，得离女身，速成男子，何谓为五？
一、乐求善法。
二、尊重正法。
三、以正法而自娱乐。
四、于说法者敬如师长。
五、如说修行。
以此善根，愿离女身，速成男子，回向菩提，是名为五。
复次，女人成就六法，得离女身，速成男子。何谓为六？
一、常念佛，愿成佛身。
二、常念法，欲转法轮。
三、常念僧，欲覆护僧。
四、常念戒，欲满诸愿。
五、常念施，欲舍一切诸烦恼垢。
六、常念天，欲满天中之天（指佛之尊号）一切种智。
是名为六。
复次，女人成就七法，得离女身，速成男子。何谓为七？
一、于佛得不坏信。
二、于法得不坏信。
三、于僧得不坏信。
四、不事馀天，惟奉敬佛。
五、不积聚悭惜，随言能行。
六、出言无过，恒常质直。
七、威仪具足。
是名为七。
复次，女人成就八法，得离女身，速成男子。何谓为八？
一、不偏爱己男。
二、不偏爱己女。
三、不倚赖己夫。
四、不专念衣服璎珞。
五、不贪着华饰涂香。
六、不为美食因缘，犹如罗刹杀生食之。
七、不以所施二物，常追忆之，而生欢喜。
八、所行清净，常怀惭愧。
是名为八。
复次，女人成就九法，得离女身，速成男子。何谓为九？所谓息九恼法：
憎我所爱，已憎、今憎、当憎。
爱我所憎，已爱、今爱、当爱。
于我，已憎、今憎、当憎。
是名为九。
复次，女人成就十法，得离女身，速成男子。何谓为十？
一、不自大。
二、除憍慢。
三、敬尊长。
四、所言必实。
五、无嫌恨。
六、不粗言。
七、不难教。
八、不贪惜。
九、不暴恶。
十、不调戏。
是名为十。
观法一
复次，善女！若有女人能如实观女人身过者，生厌离心，速离女身，疾成男子。女人身过者，所谓欲、瞋、痴心并馀烦恼，重于男子。
观法二
又此身中有一百户虫，恒为苦患愁恼因缘，是故女人烦恼偏重。应当善思观察此身，此身便为不净之器，臭秽充满，亦如枯井空城破村，难可爱乐。是故于身，应生厌离。
观法三
又观此身，犹如婢使，不得自在。恒为男女、衣服、饮食，家业所须之所苦恼，必除粪秽涕唾不净，于九月中怀子在身，众患非一，及其生时，受大苦痛。命不自保。是故女人应生厌离女人之身。
观法四
又复女人虽生在王宫，必当属他，尽其形寿，犹如婢使。随逐大家，亦如弟子，奉事于师，又为重重刀杖，瓦石手拳，打掷恶言骂辱。如是等苦，不得自在。是故女人应于此身生厌离心。
观法五
又此女身常被系闭，犹如蛇鼠，在深穴中，不得妄出。又女人法，制不由身，常于他边禀受饮食衣服花香，种种璎珞严身之具象马车乘。是故应当厌离女身。
观法六
又此女身，为他所使，不得自在。执作甚多，捣药舂米，若炒若磨，大小豆麦，抽毳纺迭。如是种种苦役无量。是故女人应患此身。
欲求永离如是众苦，当以此法教示馀人，常念如来所言诚实，赞叹出家，能报佛恩，当发此心，愿离女身，速成男子。于佛法中，出家修道，不复贪求花鬘璎珞游戏园林，衣服饮食，严身之具。
观法七
当观自身及侍立眷属，犹如机关木人，筋牵屈申，举下而已。
此身虚伪，血肉所成，不久坏灭。
此身如厕，九孔流出种种不净。
此身愚痴之人于中起着，而恒四大所成。
此身诸阴，犹如怨家。
此身虚伪，中无坚实，如空聚落。
此身无主，从父母生，复以行业而严饰之。
此身不净，纯盛臭秽。
此身即是尿屎之器，不久弃捐，无可贪处。
此身归死，出息入息，必当断故。
此身无我，如草木瓦石。
此身无作者，从因缘生。
此身是众鸟狼狗野干之食，弃塚间故。
此身是苦聚，常为四百四病之所困故。
此身恒为风寒冷热等分众病之所坏散，恒以药力得存立故。
此身不知恩，以饮食养之，无止足故。
此身无知，内无作者故。
此身是后边，必当死故。
是故女人应当如是观察此身，生厌离心，修行善法。
观法八
修善行时，若得新好花果可食之物，先奉诸佛菩萨无上福田，及父母师长，然后自食。应作是念，如我今者，以新花果，施与尊重清净福田，愿离垢秽女人之身，更得新好男子之身。
--以上节录《佛说转女身经》《大正藏》第十四册页918下－919下
我本为女身，而从颠倒生。
今观男子身，皆空无所有。
若有能知空，不应分别生。
则于现中空，身证无挂碍。
是佛境界力，复从宿福生。
亦修现前法，得离女人身。
若有诸女人，欲成男子身。
当发菩提心，所愿便成就。
--《佛说转女身经》《大正藏》第十四册页920下
★若有女人成就三十二种功德，当为菩萨之母。何等名为三十二德：
一者、名称高远。
二者、众所咨嗟。
三者、威仪无失。
四者、诸相具足。
五者、种姓高贵。
六者、端正绝伦。
七者、名德相称。
八者、不长不短，不粗不细。
九者、未曾孕育。
十者、戒体成就。
十一者、心无执着。
十二者、颜色和悦。
十三者、运动顺右。
十四者、识用明悟。
十五者、姿性柔和。
十六者、常无怖惧。
十七者、多闻不忘。
十八者、智慧庄严。
十九者、心无谄曲。
二十者、无所欺诳。
二十一者、未尝忿恚。
二十二者、恒无悭吝。
二十三者、性不嫉妒。
二十四者、性无躁动。
二十五者、容色滋润。
二十六者、口无恶言。
二十七者、于事能忍。
二十八者、具足惭愧。
二十九者、三毒皆薄。
三十者、远离一切女人过失。
三十一者、奉天如戒。
三十二者、众相圆满。
--《方广大庄严经》《大正藏》第三册542下－543上
脱女身偈
有身有女执，无身执自消，
众生久颠倒，横执身坚牢。
坚湿暖动观，女身等龟毛，
此观若成熟，莲华为胎胞。
更将憎爱空，心空境寂寥。
能所情尘荡，童真着方袍。
参禅与学道，永无魔外挠。
真祥痛持偈，女身当处超。
--紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页990下）
轻风生微波，异草生岩阿。
菩萨自在坐，心念众生多。
瘦竹五六根，瓶中杨柳疏。
大地本清凉，将何热恼除。
天风生海角，翠莜摩空虚。
杨枝亦解舞，瓶水知湛如。
女人欲成男，先将淫机枯。
淫枯心清净，定作大丈夫。
童真剖恩爱，尽形守戒珠。
参禅与学道，魔外难扰渠。
忽开佛知见，以眼闻笙竽。
分付董道人，精进长髭须。
何必待来生，然后出迷途。
--紫伯大师（《卍续藏经》第一二六册页937上－下）
题善女人传偈
我观诸世间，常自寂灭相，
云何幻化中，乃生男女根。
譬如太虚空，捏目出狂华，
是华不可取，从汝妄想生。
妄想入轮回，劫劫自缠缚，
一念忽自觉，了妄本无从。
虚空亦强名，狂华竟何有，
佛昔呵女人，具足诸妖秽。
其有染着者，患乃甚牢狱，
如何世间人，彼彼互贪爱。
负重于淤泥，至死不得出，
又如蚁循环，不离一磨地。
我今发苦口，普劝诸女人，
了知受生因，贪爱为其本。
本从贪爱生，复从贪爱死，
正尔贪爱时，念念常灭尽。
自身且不有，何况他人身，
从今发大心，归命无上士。
常转大乘经，如说劝修行，
其有过量人，爆破无明惑。
顿入佛知见，渐净诸馀习，
更有异方便，专念阿弥陀。
托质妙莲华，疾得不退转，
诸经具开演，诸祖共提持。
惟彼女中豪，获是清净果，
如何大丈夫，甘作行尸肉。
我今述此传，辗转广流通，
普劝诸有情，永断轮回本。
南无佛陀耶，同生极乐国。
--彭际清（《卍续藏经》第一五○册页211上－下）
注：部分内容有所删减和更改
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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