生死关全集

因果启示 | 作者：陈由斌 [投稿]

　　四、戒女色

　　佛陀在诸经中皆严厉诃斥女人之失，甚至形容女众是”人尽可夫“的对象。其实我们应该先了解什么才是”女人之相“？《涅槃经》中云：”若有不能自知佛性者，我说是等名为女人，若能自知有佛性者，我说是人是大丈夫，若有女人能知自身定有佛性，当知是等，即是男子。“《转女身经》亦云：”诸法悉如幻，但从分别生，于第一义中，无有男女相。“读了这些经文后，再来阅读下面的文字，就比较没有分别心。其实佛在经中一再的诃斥女人，并不是一定指”女人之身“，而大多是以”女人“二字取代”淫欲“、”色欲“罢了。期望所有阅读者都能平心静气的看经文，女众阅读本文时，可把所有的”女“字皆观为”男“字即可！《长者女庵提遮师子吼经了义经》（《大正藏》第十四册页964下）云：

　　若心得久离，毕竟不生见，

　　谁为作女人，于色起不净？

　　若论色久离，法本不自有，

　　毕竟不曾污，将何为作恶？

　　--愿共勉之！

　　无男女相

　　★世出世间，若见其真实，一切无差别。若是出家底识不得破，名为出家在家；若是在家底识得破，名为在家出家；若是男子识不得破，名为戴须眉底女人；若是女人识得破，名为少须眉底男子。只为你等识不得破，便道：你是在家，我是出家；你是出家，我是在家；你是男子，我是女人；你是女人，我是男子。种种分别，只此分别心，便是你生死根源，百劫千生轮回六道。你若向父母未生以前觑，一眼觑着，个里还有在家？出家？女人？男子？种种分别也无？实实见得无有种种分别，然后不妨出家底一任出家，在家底一任在家，男子自是男子，女人自是女人。各各现成，各各自在，更不须移易一丝毫许！

　　你莫道女人有五种障，竟要求转男身，方得成佛。据山僧看来，若男子识不破，不特五障，千障也有，万障也有；女人若识得破，要求半障也不可得。你切莫执死言句，自生退屈，甘为下劣！

　　不见得当时有个官人，他底姑姑出家，参方回来，要出世为人。

　　官人请一禅师勘验他，那禅师问道：”闻汝要出世为人是否？“

　　答云：”是。“

　　禅师道：”女人有五障，如何为得人？“

　　答云：”岂不闻法华经中，八岁龙女供珠成佛么？“

　　禅师道：”龙女有百千神变，你试一变看？“

　　答云：”直饶变得，也是个野狐精！“

　　又当日临济会下有个灌溪和尚，来到末山尼会下，末山打鼓上堂，灌溪出问云：”如何是末山境？“

　　尼云：”不露顶。“

　　又问：”如何是境中人？“

　　尼云：”无男女相。“

　　又问：”为什么不变？“

　　尼云：”不是神、不是鬼，变个甚么？“

　　你看他两个，岂不都是女人，前后吐辞，若出一口。只为他每识得破，便称大丈夫、天人师。大众！若识得破，个个都是大丈夫。

　　--千山函可禅师法语（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页8－9）

　　★ 男女何须辨假真，观音出现果何人？

　　皮囊脱尽浑无用，试问男身是女身？

　　--明·独目金刚禅师（节录自惟明法师编《禅林珠玑比丘尼篇》页37）

　　★四大假为女，其中无所有。

　　凡夫迷惑心，执取以为实。

　　女人如幻化，愚者不能了。

　　妄见女相故，生于染着心。

　　譬如幻化女，而非实女人。

　　无智者迷惑，便生于欲想。

　　如是了知已，一切女无相。

　　此相皆寂静，是名女三昧。

　　--《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159中－下

　　★自谓是男子，见彼为女人。

　　由斯分别心，而生于欲想。

　　欲心本无有，心相不可得。

　　由妄分别故，于身起男想。

　　是中实无男，我说如阳焰。

　　知男相寂静，是名男三昧。

　　--《大宝积经·卷二十九》《大正藏》第十一册页159下

　　★在《大宝积经》中曾记载了这么一个故事：当时的优陀延王向佛说：女人令我造地狱业，我于今者，唯为了知女人过患，女人谄曲虚诳邪媚，愿为开示？乃至三请，亦如是说。

　　佛言：王应先知丈夫过患，然后观察女人过失。

　　优陀延王：唯然世尊，愿乐欲闻。

　　佛言：一切丈夫，皆由四种不善愆过，为诸女人之所迷乱……于诸欲染耽着无厌，乐观女人，而自纵逸。不知亲近沙门及婆罗门，具清净戒修福业者，以不亲近。如是等人，则于净信及净尸罗多闻施慧，悉皆退失。彼由无有信戒多闻施慧等法，非善丈夫。行饿鬼法，无有智慧，耽欲放逸。欲之所执，欲所系缚，欲所活命。亲近愚夫，远诸智者。恶友为伴，行非所宜。贪着女人不净境界，便为女人之所调伏。犹如奴仆，系属堕落诸女人所。无惭无愧，亲近游止诸漏疮漏门，脓血秽污，洟唾常流，犹如塚间不净境界。至于违背父母恩养，舍离沙门及婆罗门，不生殷重恭敬供养，习行畜生所行之法，于佛法僧不生净信，于涅槃界永当退失。如是等人，当入众合，乃至阿鼻诸大地狱，亦复当堕鬼界畜生，无有救护。虽闻我教，犹数思念邪恶女人歌舞戏笑，不生厌离。当知彼习愚人之法，不乐修行善丈夫事。

　　--《大宝积经·九十七》《大正藏》第十一册页543下

　　★法欲灭时，女人精进，恒作功德。男子懈慢，不用法语。眼见沙门如视粪土，无有信心……男子淫泆，精尽夭命，或寿六十。男子寿短，女人寿长，七八九十或至百岁。大水忽起，卒至无期，世人不信，故为有常，众生杂类，不问豪贱，没溺浮漂，鱼鳖食噉。

　　--《法灭尽经》《大正藏》第十二册页1119中

　　★优填王曰：愿佛具为吾释地狱之变及女人之秽？佛言：具听！男子有淫之恶，却睹女妖？王曰：善愿受明教。佛言：具听，男子有四恶，急所当知。

　　一、当知世有淫夫，恒想睹女，思闻妖声，远舍正法，疑真信邪，淫网所缠，没在盲冥，为欲所使，如奴畏主。贪乐女色，不觉九孔恶露之臭秽。浑沌欲中，如猪处溷不觉其臭，快以为安。不计后当在无泽之狱，受痛无极。注心在淫，噉其涕唾，翫其脓血，珍之如玉，甘之如蜜，故曰欲态之士。此为一恶态也。

　　二、又亲之养子，怀妊生育。稚得长大，勤苦难论，到子成人，惧家竭财，膝行肘步，因媒表情，致彼为妻。若在异域，寻而追之，不问远近，不避勤苦，注意在淫，捐忘亲老。既得为妻，贵之如宾。欲私相娱乐，恶见父母。信其妖言，或致斗讼，不惟身所从生，辜亲无量之恩。斯谓二恶态也。

　　三、又人处世，勤苦疲劳，躬自致财，本自诚信敬道之意，尊戴沙门梵志之心，觉世非常，布施为福。娶妻之后，情惑淫欲，愚蔽自拥，背真向邪，专由女色。若有布施之意，唯欲发言，相呼女色，绝清净行，更成小人。不识佛经之戒，祸福之归。苟为淫色，投身罗网，必堕恶道，终而不改。斯谓三恶态也。

　　四、又为人子，不惟养恩，治生致财，不以养亲。但以东西广求淫路。怀持宝物，招人妇女。或杀六畜，淫祀鬼神。饮酒歌舞，合会之后。至求方便，更相招呼，以遂奸情。及其获偶，喜无以喻，淫结缚着，无所复识。当尔之时，唯此为乐，不觉恶露之臭秽，地狱之苦痛。一则可笑，二则可畏。譬如狂犬，不知其非。所谓四恶态也。佛言：男子有是四恶，用堕三途，当审远此，能免苦耳。

　　--《优填王经》《大正藏》第十二册页71中－下

　　附：此段经文，乃出于《优填王经》也。一般书中皆误引出于《出曜经》，此乃从《法苑珠林》即误引，请查《法苑珠林·卷二十一》（《大正藏》第五十三册页444-445中）。

　　★菩萨观欲种种不净，于诸衰中，女衰最重。

　　刀火、雷电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。

　　何以故？女子小人，心浅智薄，唯欲是亲，不观富贵智慧名闻。专行欲恶，破人善根。桎梏、枷锁、闭系、囹圄，虽曰难解，是犹易开。女锁系人，染固根深，无智没之，难可得脱。众病之中，女病最重。

　　--《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页165下－166上

　　★莫与女交通，亦莫共言语；有能远离者，则离于八难。

　　--《增一阿含经·卷三十六》《大正藏》第二册页751中

　　★阿难白佛言：”佛灭度后，诸女人辈，来受诲者，当如之何？“佛告阿难：”莫与相见。“阿难又白：”设相见者，当如之何？“佛言：”莫与共语。“阿难又白：”设与语者，当如之何？“佛言：”当自检心“。

　　--《长阿含经·卷四游行经》《大正藏》第一册页26上

　　★慎勿视女色，亦莫共言语。

　　若与语者，正心思念，我为沙门，处于浊世，当如莲花，不为泥污。想其老者如母，长者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脱心，息灭恶念。

　　--《四十二章经》《大正藏》第十七册页723中

　　★女人之好，但有脂粉，芬薰众花沐浴涂香，著众杂色衣。以覆污露，强薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎，有何可贪？

　　--《法句譬喻经·卷四》《大正藏》第四册页603中

　　★女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。

　　女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。

　　女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

　　行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入。从狂得正，而复乐之。

　　--《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上

　　★一切女人有八种因缘恒受女身，云何为八？

　　一者、爱好女身。

　　二者、贪着女欲。

　　三者、口常赞美女人容质。

　　四者、心不正直，覆藏所作。

　　五者、厌薄自夫。

　　六者、念重他人。

　　七者、知人有恩而己背逆。

　　八者、邪伪庄饰，欲他迷恋。

　　--《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册页795下

　　★有四种因缘，令诸男子受女人身，何等为四？

　　一者、以女人声，轻笑唤佛及诸菩萨一切圣人。

　　二者、于净持戒人，以诽谤心说言犯戒。

　　三者、好行谄媚，诳惑于人。

　　四者、见他胜己，心生嫉妒。

　　--《大乘造像功德经·卷下》《大正藏》第十六册795下

　　★ 女人性如是，如蜜杂毒药。

　　惑欲致愚痴，巧辞增痴惑。

　　女人难可信，智者所远离。

　　女色诳天人，悉令心迷惑。

　　至于未来世，不能少利益。

　　天人及夜叉，龙阿修罗等。

　　罗刹毗舍遮，皆为女幻诳。

　　--《正法念处经·卷三十一》《大正藏》第十七册页182下

　　★宁以赤铜，宛转眼中，不以散心，邪视女色。

　　--《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

　　★宁以百千热铁刀鉾，挑其两目，终不以此破戒之心，视她好色。

　　--《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品·第十卷下》《大正藏》第二十四册页1007下

　　★大火烧人，是犹可近。清风无形，是亦可捉。

　　蚖蛇含毒，犹亦可独。女人之心，不可得实。

　　--《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上

　　★女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚着，牵人入罪门。

　　--《优填王经》《大正藏》第十二册页72上

　　★《杂譬喻经》云：佛在世时，有一婆罗门，生于两女，女皆端正，乃故悬金，九十日内募索有能诃我女丑者，便当与金。竟无募者，将至佛所，佛便诃言：”此女皆丑，无有一好。“阿难白佛言：”此女实好，而佛言恶？有何不好？“佛言：”人眼不视色，是为好眼。耳鼻口亦尔。身不着细滑，是为好身。手不盗他财，是为好手。今观此女，眼视色、耳听音、鼻嗅香、身喜细滑、手喜盗财。如此之者，皆不好也。“

　　--《法苑珠林·卷七十五》《大正藏》第五十随册页848中－下

　　★佛言：”汝爱阿难何等？“女言：”我爱阿难眼、爱阿难鼻、爱阿难口、爱阿难耳、爱阿难声、爱阿难行步。“佛言：”眼中但有泪，鼻中但有涕，口中但有唾，耳中但有垢，身中但有屎尿，臭处不净。其夫妻者，便有恶露；恶露中便有子；已有子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣；于是身有何益？“

　　--《摩邓女经》《大正藏》第十四册页895中

　　★佛与菩萨众，缘觉及声闻。悉皆离女色，愚者不能知。普被魔罗降，离女色染污。能得身安乐，究竟得解脱。无智诸众生，爱欲无远离。作罪业无边，堕落三恶道。无底欲火坑，猛焰炽不灭。有智乐解脱，不为女色染。

　　--《大乘日子王所问经》《大正藏》第十二册页73上

　　★女人之相，其言如蜜，而其心如毒。譬如停渊澄镜，而蛟龙居之。金山宝窟，而师子处之，当知此害不可近。室家不和，妇人之由。毁宗败族，妇人之罪。实是阴贼，灭人慧明，亦是猎围鲜得出者。譬如高罗，群鸟落之，不能奋飞；又如密网，众鱼投之，刳肠俎肌。亦如暗坑，无目投之，如蛾赴火。是以智者知而远之，不受其害。恶而秽之，不为此物之所惑也。

　　--《菩萨诃色欲法经》《大正藏》第十五册页286上－中

　　★当知妇人，是众苦本，是障碍本，是杀害本，是系缚本，是忧愁本，是怨对本，是生盲本；当知妇人，灭圣慧眼；当知妇人，如热铁花，散布于地，足蹈其上。当知妇人，于诸邪性，流布增长。

　　--《大宝积经·卷四十四》《大正藏》第十一册页258下

　　★女贼害人，是不可禁。蚖蛇含毒，犹如手捉。

　　女情惑人，是不可触。有智之人，所不应视。

　　若欲观之，当如母姊。谛视观之，不净填积。

　　淫火不除，为之烧灭。

　　--《大智度论·卷十四》《大正藏》第二十五册页166上