此观成时，顿觉男女精血污秽，
是为对治淫关方便门。
世间苦恼事，皆从爱欲生；
爱心不能断，对色已消魂。
水从骨内出，火自眼中腾；
心雄胆已泼，业重障还深。
平时顾礼义，或复爱声名；
到此霎时间，廉耻安足论？
鬼神且不畏，名教岂能绳？
茫茫一浊世，狱讼渐繁兴。
圣贤垂训戒，纸上亦空存；
幸有如来教，大开甘露门。
示以不净观，欲火化为冰；
纵有天仙女，还同癞乞形。
何况凡间妇，本是革囊成；
不用谈因果，不用设严刑，
见此众秽具，淫魔不敢争；
此观得成就，拔去爱淫根。
我从昔年来，亦复似摩登；
多方用强制，对境还复萌。
作此观想后，欲念顿然轻；
今日稍觉悟，归戴大慈尊。
誓于未来世，扫尽魔王军；
分身无量刹，普利诸有情。
冰庵张夫子，诲我尝谆谆；
其言修观法，譬之学庖丁。
庖丁技成后，不见全牛身；
用刀十九载，犹如新发硎。
我此降魔剑，百炼已成金；
斩尽妖容鬼，目内无全人。
西施接膝坐，唯见骨缠筋；
三十六种物，色秽气羶腥。
坐怀即是乱，不复慕展禽。
爰述为俚句，朴陋不堪吟。
但使文义畅，牧竖亦能听。
听后转相化，永断爱河津。
法轮时时转，浊世皎然清。
--周安士老居士（节录自《欲海回狂》页114-115）
附：六不净观
静观一切凡夫，皆从情欲生，是”种子不净“。
本精血和合，是”受生不净“。
住腹中生藏之下，熟脏之上，是”居处不净“。
在胎惟饮母血，是”所食不净“。
十月满足，从产门出，”是初生不净“。
身内脓血，九窍常流，是”举体不净“。
此观成时，深知彼我同具陋质，
是为随境除贪方便门。
凡夫淫欲念，世世常迁徙。
宿生为女时，见男便欢喜；
今世得为男，又爱女人体。
随在觉其污，爱从何处起？
睡起生觉第一
默想清晨睡起，两眼朦胧，未经盥漱，此时满口粘腻，舌黄堆积，甚是污秽。--当念绝世娇姿，纵具樱桃美口，而脂粉未傅之先，其态亦当尔尔。
醉后生觉第二
默想饮洒过度，五内翻腾，明晨忽然大呕，尽吐腹中未消之物，饿犬嗅之，摇尾而退。--当念佳人细酌，玉女轻餐，而杯盘狼籍之时，腹内亦当尔尔。
病时生觉第三
默想卧病以后，面目黧黑，形容枯藁，又或疮痈腐溃，脓血交流，臭不可近。--当念国色芳容，纵或年华少艾，而疾苦缠身之日，形状亦当尔尔。
见厕生觉第四
默想通衢大厕，屎尿停积，白蛆青蝇，处处缭绕。--当念千娇百媚之姿，任彼香汤浴体，龙麝熏身，而饮食消融之后，所化亦当尔尔。
此观成时，方悟身后无量凄惨，
是为返终绝爱方便门。
人想死亡日，欲火顿清凉；
愚人若闻此，愁眉叹不祥。
究竟百年后，同入烬毁场；
菩萨九想观，苦海大津梁。
新死想第一
静观初死之人，正直仰卧，寒气彻骨，一无所知。--当念我贪财恋色之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
青瘀想第二
静观未敛骸尸，一日至七日，黑气腾溢，转成青紫，甚可畏惧。--当念我如花美貌之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
脓血想第三
静观死人初烂，肉腐成脓，势将溃下，肠胃消糜。--当念我风流俊雅之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
绛汁想第四
静观腐烂之尸，停积既久，黄水流出，臭不可闻。--当念我肌肤香洁之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
虫噉想第五
静观积久腐尸，遍体生虫，处处钻啮，骨节之内，皆如蜂窠。--当念我鸾俦凤侣之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
筋缠想第六
静观腐尸，皮肉钻尽，止有筋连在骨，如绳束薪，得以不散。--当念我偷香窃玉之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
骨散想第七
静观死尸，筋已烂坏，骨节纵横，不在一处。--当念我崇高富贵之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
烧燃想第八
静观死尸，被火所烧，焦缩在地，或熟或生，不堪目击。--当念我文章盖世之身，将来或亦如是，则淫心淡矣。
枯骨想第九
静观破冢弃骨，日暴雨侵，其色转白，或复黄朽，人兽践踏。--当念我韶光易迈之身，将来亦必如是，则淫心淡矣。
引经策发第十
★ 菩萨修于死想，观是寿命，常为无量怨雠所绕，念念损灭，无有增长。犹山瀑水，不得停住；亦如朝露，势不久停。如囚趣市，步步近死；如牵牛羊，诣于屠所。
--《涅槃经》
★ 佛告比丘：”当观此身，有诸不净--肝、胆、肠、胃、心、肺、脾、肾、屎、尿、脓、血──充满其中，八万尸虫，居在其内，发、毛、爪、齿，簿皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根本始生，由于不净。此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕綵，熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膨胀腐烂，节节支解，身中有虫，而还食之，又为虎、狼、鸷、枭、雕、鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋着恩爱，保之至死，横于其中，而生欲；何有智者，而乐此耶！“
--《大般涅槃经》
★如一美色，淫人见之，以为净妙，心生染着；不净观人视之，种种恶露，无一净处；等妇见之，妒瞋憎恶，目不欲见，以为不净。淫人观之为乐，妒人观之为苦，净行人观之得道，无豫之人观之，无所适莫，如见土木。若此美色实净，四种人观，皆应见净；若实不净，四种人观，皆应不净。以是故知，好丑在心，外无定也。
--《大智度论》
（净土宗第十一代祖师）
念佛无难事，所难在一心。
一心亦无难，难在断爱根。
当观此身体，臭秽难具论。
内外及中间，无一清净物。
己身既如此，它身亦复然。
深生厌恶心，慎勿生贪着。
当观极乐国，纯是莲花生。
不假父母胎，寿命原无量。
一念念佛时，莲花即化生。
若能无间断，决定生安养。
--《卍续藏经》第一○九册页604上
佛为贪欲众生说不净观，观之既久，贪欲既除，可以越爱河而超苦海。余闲居阅《大智度论》，因取意而为之颂，以此自警，并以警世云。
死想第一
（人死时心脏和呼吸均告停止，其状可畏）
有爱皆归尽，此身宁久长？
替他空堕泪，谁解反思量？
所爱竟长别，凄凉不忍看；
识才离故体，尸已下空棺。
夜火虚堂冷，秋风素幔寒；
劝君身在日，先作死时观。
胀想第二
（死后不及一日，尸体内脏，渐变化膨胀）
记得秾华态，俄成肚胀躯；
眼前年少者，容貌竟何如？
风大鼓其内，须臾胮胀加；
身如盛水袋，腹似断藤瓜。
垢腻深涂炭，蝇蛆乱聚沙；
曾因薄皮诳，翻悔昔年差。
青瘀想第三
（死后血液不流，尸体色变，臭气令人怖畏）
红白分明相，青黄瘀烂身；
请君开眼看，不是两般人。
风日久吹炙，青黄殊可怜；
皮干初烂橘，骨朽半枯椽。
耳鼻缺还在，筋骸断复连；
石人虽不语，对此亦潸然。
坏想第四
（死后七八日，尸体即腐烂生蛆，尸汁臭秽）
皮肉既堕落，五藏于中现；
凭君彻底看，何处堪留恋？
肌肤才脱落，形质便遭伤；
瓜裂半开肉，蛇钻欲出肠。
枯藤缠乱发，显藓烂衣裳；
寄语婵娟子，休将画粪囊。
血涂想第五
（死后尸坏，血液糊涂，九孔流出，瘀色臭秽）
无复朱颜在，空余殷血涂；
欲寻妍丑相，形质渐模糊。
一片无情血，千秋不起人；
淋漓涂宿草，狼籍污埃尘。
莫辨妍媸相，安知男女身？
哀哉痴肉眼，错认假为真。
脓烂想第六
（死尸停十日以上，即臭烂难闻）
腐烂应难睹，腥臊不可闻；
岂知脓溃处，兰麝昔曾熏。
薄皮糊破纸，烂肉弃陈羹；
脓血从中溃，蝇蛆自外争。
食猪肠易呕，洗狗水难清；
不是深憎恶，何由断妄情？
噉想第七
（若把死尸弃于林中，鸟兽即争来噉食）
羊犬食人肉，人曾食犬羊；
不知人与畜，谁臭复谁香？
尸骸遭噉食，方寸少完全；
不饱饥乌腹，难干馋狗涎。
当年空自爱，此日有谁怜？
不若猪羊肉，犹堪值几钱？
散想第八
（尸解完尽，节骨分离，头脊不连，伊人何去？）
形骸一已散，手足渐移置；
谛观娥媚姿，毕竟归何处？
四体忽分散，一身何所从？
岂唯姿态失，兼亦姓名空？
长短看秋草，秾纤问晚风；
请君高着眼，此事细推穷。
骨想第九
（死后几年，血肉既尽，只存白骨狼藉，人见忧愁）
本是骷髅骨，曾将诳惑人；
昔时看是假，今日睹方真。
皮肉已销烁，唯馀骨尚存；
雨添苔藓色，水浸土沙痕。
牵挽多虫蚁，收藏少子孙；
风流何处去？愁杀未归魂！
烧想第十
（死尸被烧时，体脂助燃焰，转瞬成灰烬）
火势既猛烈，残骸忽无有；
试看烟焰中，着得贪心否？
烈焰凭枯骨，须臾方炽然；
红飞天际火，黑透树头烟。
妄念同灰尽，真心并日悬；
欲超生死路，此观要精研。
──以上皆节录自《卍续藏经》第一○九册635下－637上
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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