断淫偈
佛无不喜，惟不喜淫，水中用尘，尘以水洗。尘从水生，水不洗尘，尘岂能清？两者匪惑，淫火自停。
--紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页972下）
十方三世中，惟我一人淫。
淫机断不难，淫人处处满。
淫机卒难断，时时互相熏。
增长无有已，我断人不断。
断断熏复深，染净各有源。
源穷染净洗，戒根盘虚空。
空外无有物，有淫无地藏。
──紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页991）
西施说法偈
世人尽爱西施美，范蠡不爱却载去，
此意若使吴王知，伍员头始留得住。
我闻西施美亦爱，爱情如火烧心里，
无限精神为此枯，千排万遣无用处。
偶读圆觉普眼章，西施之丑难掩藏，
三十六物仔细观，但觉其臭不觉香。
香臭互夺本无地，范蠡满载明月光，
此光要使照千古，伍员头断日中霜。
万花丛里去复来，西施翻作说法王，
试观捧心颦眉时，芙蓉两岸秋波长。
得渔欸乃声何奇？耳根一染平空亡。
--紫柏大师（《卍续藏经》第一二六册页992下993上）
示如印观身歌
君不见
如花女子谁不恋？只缘面嫩怕风吹，
几回躲避桃花畔。
又不见
吴王楼船载西施，荡漾中流炫颜色，
一朝越兵过行春，等闲笑里姑苏失。
这肉块、害杀人，古今无限没风尘。
老僧有个降魔术，不是英雄不解识，
常将此心观此身，此身毕竟是何物？
今日观、明日察，内外搜求没搭杀。
皮裹肉、肉包骨，横筋竖络互相织，
三焦五脏细复推，蛲蛔以为极乐国。
脓为浆、粪为食，终日醺醺自为得，
一朝报尽幻躯烧，总随烟焰风飘失。
能观者、是我心，所观者、是我身。
能所何曾有疏亲？譬如吴越各江山，
痴人无智认为一。
观之久
观力渐熟成抖擞，一道神光照厕坑，
蛆虫滚滚希延寿，臭秽中、不堪处，
争名夺利谁思止？万两黄金买粉头。
直谓风流长不死，悲哉业鬼与淫妖，
不道东风夜半生，犹谓春光常若此。
--紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册页59下）
马郎妇赞
欲火烧灵根，心苗终焦灭，
智者闻此言，悲痛入骨髓。
奈何天下人，如花女为宝，
冀得枕臂眠，即死亦甘耳。
菩萨甚愍之，幻此微妙容，
令众生见喜，因喜生爱心。
因爱生觉悟，觉悟即惭愧，
远一切妇人，如菩萨无异。
勿于菩萨身，生此不净想，
人为万物灵，猪狗乃不若。
由是淫心生，号跳强制止，
勉然至自然，终登无欲地。
无欲即圣人，常为如来子，
于世作日月，破大夜昏暗。
一人全此德，大千蒙利益，
观音之化身，身身无穷已。
--紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册页110上）
慧剑歌
柳为营兮花作寨，绝世佳人称主帅。
酒兵日夜苦相争，又有笙歌增气概。
杀人妙算是风流，斩将奇谋有恩爱。
任他举鼎拔山雄，但与交锋无不败。
力战筵前气血衰，洞房迭媾神精惫。
连年累月不解兵，管教性命从兹坏。
劝君修德立城池，不淫不纵守关隘。
一朝修得慧剑成，诛尽酒魔与粉黛。
--节录自《欲海慈航》页14
戒贪花酒歌
戒汝休贪酒与花，才贪花酒便亡家。
只因洒引花心动，自是花迷酒后斜。
酒后看花情不厌，花前酌酒兴无涯。
酒后花谢黄金尽，花不留人酒不赊。
--节录自《欲海慈航》页14
尽说厌欣为障道，谁知净业善资成。
厌离未切终难去，欣爱非深岂易生？
何处安居能徙宅，谁人无事肯登程？
铁围山外莲华国，掣断情缰始放行。
--省庵大师（《卍续藏经》第一○九册页626下）
痴人垂老不知休，唤杀朦胧未转头。
毒病偏将医作恶，沉疴翻与药为雠。
爱绳易缚禽投槛，欲饵能牵鱼上钩。
奉劝世缘宜早悟，莲池种子尚堪投。
--省庵大师（《卍续藏经》第一○九册页631下）
女人极乐不容生，未了迷流欲断魂。
一个粪囊花粉里，相牵佯作美佳身。
--来果禅师《千字偈》页21
别离恶世是高人，爱锁情枷怎脱身？
咬定牙关寻出路，一刀两断远红尘。
--来果禅师《千字偈》页32
妇女从来欲性多，爱河滚滚苦蹉跎。
立志愿生清净土，莫萌一念喜娑婆。
--来果禅师《千字偈》页33
姑娘一句动人心，谁知我早是他生？
若明互相为男女，父母儿孙岂恋情？
--来果禅师《千字偈》页34
情爱何如慈爱清？等同一爱有攸分。
情念横生尤自堕，慈心动处利多人。
--来果禅师《千字偈》页37
色欲推人下火坑，而今哪个肯留心？
淫念猛翻全不顾，阿鼻好下竟无人。
--来果禅师《千字偈》页59
塞断情河与爱江，滔天大海少汪洋。
源流自此无消息，长空白日照当阳。
--来果禅师《千字偈》页54
女色多迷人，人惑总不见，
龙麝暗薰衣，脂粉厚涂面。
人呼为牡丹，佛说是花箭，
射人入骨髓，死而不知怨。
--慈受禅师
尿屎渠、脓血聚，算来有甚风流趣？世人恣情耽色，动曰因缘，非也。业境相随，互为流转，夙生魔障未消，还来亏损其德耳。
--达磨祖师之”皮囊歌“
淫欲为害，伤身丧志，虽属夫妻，亦当节制。
若是邪淫，更非所宜，古今志士，无一犯一。
--《印光法师文钞三编卷四》页1123
此身如白玉，一失脚便碎。
此事如鸠毒，一入口即死。
--明高宗宪（节录自《感应篇汇编》页301）
日轮渐渐短，光阴一何促。
身如水上沫，命似当风烛。
常须慎四蛇，持心舍三毒。
相见论修道，更莫著淫欲。
淫欲暂时情，长劫入地狱。
纵令得出来，异形人不识。
或时成四足，或是总无足。
可惜好人身，变作丑头畜。
今日预报告，行行须努力。
--庞蕴居士
迷时爱欲心如火，心开悟理火成灰。
灰火本来同一体，当知妄尽即如来。
--庞蕴居士
世人爱假不爱真，世人怜富却憎贫。
唯敬三途八不净，背却如来妙色身。
--庞蕴居士
当年恩爱，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻；天眼视之，则可笑可怜。
--省庵大师《劝发菩提心文》
玉堂挂珠帘，中有婵娟子。
其貌胜神仙，容华若桃李。
东家春雾合，西舍秋风起。
更过三十年，还成甘蔗滓。
--寒山大士《禅家寒山诗注》页24
城中蛾眉女，珠佩珂珊珊。
鹦鹉花前弄，琵琶月下弹。
长歌三月响，短舞万人看。
未必长如此，芙蓉不耐寒。
--寒山大士《禅家寒山诗注》页26
侬家暂下山，入到城隍里，
逢见一群女，端正容貌美。
头戴蜀样花，燕脂涂粉腻，
金钏镂银朵，罗衣绯红紫。
朱颜类神仙，香带氤氲气，
时人皆顾盼，痴爱染心意。
谓言世无双，魂影随他去，
狗咬枯骨头，虚自舐唇齿。
不解返思量，与畜何曾异？
今成白发婆，老陋若精魅。
无始由狗心，不超解脱地。
--寒山大士《禅家寒山诗注》页484
世有一等愚，茫茫恰似驴。
还解人言语，贪淫状若猪。
险巇难可测，实语却成虚。
谁能共伊言，令教莫此居。
--寒山大士《禅家寒山诗注》页132
三界人蠢蠢，六道人茫茫。
贪财爱淫欲，心恶若豺狼。
地狱如箭射，极苦若为当。
兀兀过朝夕，都不别贤良。
好恶总不识，犹如猪及羊。
共语如木石，嫉妒似颠狂。
不自见己过，如猪在圈卧。
不知自偿债，却笑牛牵磨。
--寒山大士《禅家寒山诗注》页473
明明死路自家寻，浪说情深孽更深。
好借妖魔看美色，休欺神鬼动邪心。
阳台一梦欢何有？阴律三章惨不禁。
为问淫人妻女者，谁甘妻女被人淫？
--王岱东（录自《醒世千家诗》页53）
色胆迷天顷刻中，残灯暗室两心同，
雨云入梦终成幻，神鬼当空不放松。
世德百年从此斩，灵光一点自今蒙。
前程有志须回首，莫向情关问路通。
--赵石楼（录自《醒世千家诗》页54）
色作船头气作艄，中间财酒两相交。
劝群休在船中坐，四面杀人俱是刀。
--阙名（录自《醒世千家诗》页54）
二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。
虽然不见人头落，暗里催人骨髓枯。
--阙名（录自《醒世千家诗》页54或见《感应篇汇编》页301之唐吕祖曰）
休夸年少趁风流，强走轮回贩骨头。
不信试临明镜看，面皮底下是骷髅。
──唐吕祖（录自《感应篇汇编》页301）
情丝一缕苦缠绵，抵死春蚕暗自怜。
到此方知成泡影，当初错认是良缘。
--毗陵生（录自《醒世千家诗》页54）
美人才子播芬芳，自负情痴乐逞狂。
此日方知皆毒药，歧途端为慕西厢。
--毗陵生（录自《醒世千家诗》页55）
凌云壮志共谁争，两字风流误此生。
黄口无知留一语，早亲正士远淫朋。
--毗陵生（录自《醒世千家诗》页55）
一言尚欲告同心，万恶淫先祸最深。
禄寿功名今削尽，但留话柄满词林。
--毗陵生（录自《醒世千家诗》页56）
我曾为牛马，见草豆欢喜。
又曾为女人，欢喜见男子。
我若真是我，只合长如此。
若好恶不定，应知为物使。
堂堂大丈夫，莫认物为己。
--王安石
贪淫状若猪，无始由狗心。
一念起淫心，刹那堕无间。
皮包骨肉并污秽，强作妖娆诳惑人。
千古英雄多误此，百年同作一坑尘。
劝君莫借风流债，借得快时还得快。
室中自有代还人，你要赖时他不赖。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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