生死关全集

因果启示 | 作者：陈由斌 [投稿]

　　十一、钟离祖师戒淫歌

　　谁家少艾颜如玉，钟情故意迎人目。

　　多少贤豪善检束，到此关头便失足。

　　可怜失足欺幽独，妄谓罪微犹可赎。

　　岂知天将淫恶录，载在薄中罚甚酷。

　　折却祖宗遗下福，削尔前生修下禄。

　　损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。

　　罚之不已令变畜，甚至永使堕水族。

　　看此惨报我亦哭，叹人何苦迷粉髑。

　　今恳世人听忠告，好色来前避欲速。

　　他女原非尔花烛，他妻原非尔眷属。

　　他女勾尔入他室，尔莫从他暗相逐。

　　他妻诱尔同他宿，尔莫与他私相熟。

　　尔若魂销无把握，但想一误入地狱。

　　尔若欲火难降伏，但想一犯遭冥戮。

　　想到此间身觳觫，自觉心灰如藁木。

　　心如藁木纯无欲，鬼神闻之皆敬服。

　　--节录自《欲海慈航》页13

　　十二、紫柏大师龙蛇戒淫歌

　　君不见，龙与蛇，本无常！

　　龙若有欲即为蛇，蛇能无欲鳞虫王！

　　世人所欲固虽多，饮食男女为大疴！

　　若以饮食较男女，男女又为欲之戈！

　　汉高祖之大度，楚霸王之强悍。

　　一火咸阳心不悲，虞姬别时情何软？

　　淮阴功高尚忍诛，戚姬临决苦踌躇。

　　能将欲海轻掀倒，自古人间几丈夫？

　　西施不知是何物，倾城倾国无多力。

　　当时若使留于越，越霸诸侯亦未必！

　　又不见！

　　五百仙人善驭云，去来空际尽超群，

　　才听宫女一声曲，神力俱遭欲火焚！

　　苏子卿，持汉节，吞毡啖雪命欲绝，

　　死生朝夕不可保，胡妇生儿犹所悦！

　　欲之难断有若是，难断能断须男子！

　　男子断欲尚多难，妇人失节何足耻？

　　言虽反，意甚切，字字分明心吐血，

　　是男是女能断欲，诚为世上真豪杰！

　　扶人伦，整世道，苟非豪杰宁堪造？

　　饶有周公伊尹才，未能断欲终颠倒！

　　大可笑，大可笑，好汉多迷屎尿窍，

　　臭皮袋上巧庄严，相看莫不称为妙？

　　殊不知，四大合成身，四蕴攒为心，

　　若以四四观身心，何处寻？

　　烦恼海岂有边，龙蛇出没足云烟，

　　人欲关头雷雨深，等闲换骨阿谁先！

　　--紫柏大师（《卍续藏经》第一二七册页64下－65上）

　　十三、赵令衿之戒欲文

　　尝谓世人，无始时来，有大苦恼，惑乱身心，不求出离。所大苦者，淫欲之事也！此苦能昏塞精神，戕贼性命，障道败德，妨废修行。每念私心潜散，邪见动摇，不以境缘有无，不分去处净秽，便起颠倒，恣行触污；净眼观之，有何快乐！且情尘流转，欲火烧然，自古迄今，老幼贵贱，无不被其害也！

　　盖世人广贪财利，追求爵禄，如意之后，唯是耽着色欲。又有缁素之间，百念灰冷，惟此一事，多为魔恼。至于造妖作窃，倾国亡家，或善和眷属，因此纷争，或久远夫妇，因此乖离，信之坏人根本，累人深重，奸妒欺昧，不可名言。是故佛说，诸业易断，此苦难除。苟能灭尽，无不成道！

　　大抵男女二根，初无分别，邪妄发生，互起爱染，结习牵缠，遂有：思想惊梦之苦，蠹费破散之苦，冤结离间之苦，遭刑染疾之苦，直到夭亡，终未省悟。明知秽污，非清净因，如蛾投火，自受燋然！

　　如来明诲，若不断淫，欲求圣道，无有是处。当知情爱为灾难之端，狐媚乃杀人之贼，起烦恼因，入地狱种。误人损德，丧身失命。常于一切处，泯绝男女相，究竟真实，谁受欲事。当知革囊，臭秽败坏，总成白骨。念欲境界，复有何乐？虽在梦中，亦生怖畏！

　　普愿一切含灵具识，尽生厌舍，如冤家想，当远离也；如大火聚，不可近也；如毒蛇来，当急避也。果能一发悔念，俾得此缠缚，自然消释。变垢浊而获法身，散淫火而为智慧。互相教化，同行净道，证安乐行。

　　--赵令衿（节录自惟明法师编《圆明文集精华篇》页116－117）

　　十四、戒淫短文

　　断五欲说

　　世人欲色，本为身乐；曾不念言，油尽灯灭，髓竭人亡，大可怖畏。佛在世时，敕优婆塞，姑戒邪淫；亦为众生欲爱深积，未能净尽，特树大防，令无纵滥。故断淫者，是了义教；断邪淫者，不了义教。余今之年，四十始衰，子壮已娶，子可生孙；及今断之，已磋迟暮！少生系恋，不比于人！

　　而况岸然称大丈夫、图出世事，求大光明，通天彻地？世间胜事，非全精神，无少渗漏，尚不能办，何况出世大光明事？闻之于师（宗宝道独禅师），此于般若，如水与火，如冰与炭，相克相灭，不容并行。要令此心，光明无壅，拔出形骸、立气之外，七处割截。心无动摇，安可得有须臾欲乐，微系吾念？自伤福薄，不早断决，迟延至今，可惭可恨！

　　--明·御史金声之”断五欲说“（节录自惟明法师编《禅林珠玑》第四辑页161－162）

　　淫戒三了义说

　　经云：”若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人，不得故淫。“《天台疏》言：”五众（比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼）邪正俱制；二众（优婆塞、优婆夷）唯制邪淫。“予尝举问香山老人。老人主天台说。惟然师曰：”不然！经言：‘菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。’又曰：‘一切男子是我父，一切女子是我母，我生生无不从之受生。’然则尽世间，岂复有可淫之人？与人行淫，净法安在？“予心韪（音伟，是也）其言。于时始发愿求生净土，顾念此分段身，欲爱所成，不断其根，而求出生死，如却（退却也）行求前，无有是处。第夙习深重，时不自克。

　　已而受菩萨戒，读《华严经》，瞿然深省，以谓菩萨断淫，实有三义：一者不负己灵，二者不诳诸佛，三者不欺众生。

　　一切众生，具有如来智慧德相，昼夜六时，常放光明，无有间歇。忽不自知，随照立所，起于我爱。由有我爱，殉诸欲染，沦溺日深，光明日减，流浪生死，无有出期，幸及今日，得预戒品。尚复因循，贪嗜垢秽，如蝇集溷，如蚁附羶，云何智人，而不惭耻？欲染一净，我爱自轻。我爱既除，光明斯复。顿脱苦轮，入泥洹道。是为断淫，第一了义。

　　复次诸佛法身，悉由无量清净功德之所庄严，具诸相好，成最正觉。以大慈力，广说经律，度脱我等。我今之不断欲爱，则念佛不切。念佛不切，则见佛无期。以斯染法与清净心不相应故。如水与火，如薰（香草，一名蕙草）与莸（草名，臭气甚烈），相倾相夺，此强则彼弱，此成则彼坏故。名为佛子，舍父逃逝，自诳诳佛，何以报恩？此为断淫，第二了义。

　　复次，凡夫地中，常乐染法：菩萨度人，莫先净戒。虽在天、魔、神、鬼、畜生之女，尚欲方便教化，劝发菩提；何论现前所有眷属？此诸眷属，或已发心、或今发心、或当发心，以道眼观，作佛子想，作法侣想，作莲胎骨肉想，诱引提携，成就净业。何忍一刹那间，起于欲相？而况从事？若或从事，是即魔法。以为断淫，第三了义。

　　唯此三事，决定不疑，而断淫之志始坚。故曰：”宁以此身投炽然猛火，火坑刀上，终不毁犯三世经律，与一切女人作不净行。“如此诚言，宁于在家、出家，顾有区别？--惟然师之言其信。

　　岁在元黓摄提格孟春之月，偶阅经疏，追述此义，与诸在家佛子共之。--清彭绍升之”论梵网经淫戒“

　　--节录自惟明法师《圆明文集艺文篇》页312－314

　　淡泊恩爱

　　《涅槃经》云：”无明郎主，恩爱魔王，从生至生，遭其戕害。“故吾人爱网缠结，昧却本真，一受其毒，沉沦不已！是以修省，欲离火宅。惟此爱根，甚难割截，乃至头白齿豁，死门在即，尚尔念念不体，作马牛之自甘，为奴隶之所愿。总大智人，十有九昧，况无慧者！经云：”有爱则生，爱尽则灭。“或曰：夫妻子女人伦之纲，为之世纪，何以谓怨仇，恐喻之不亦甚乎？曰：非也！以人伦道中，则君君、臣臣、父子、夫妇；以修道者，固当别论。如忠孝之士，殉身救父、卫国、匡君，立名万世，人道备矣；若出世之学，辞亲割爱，舍己从人，以度诸有，法道全矣。是以出世之学，故能弘通大乘，超脱尘锁，不同世议。

　　要之，趣进妙道，未见情爱封固，而得有证者！念吾生从朝至暮，从少至老，从生至死，从贵至贱，从贫至富，役使身心，无暂时舍；至睡熟时，梦中尚遭其颠倒，过在谁欤？眼见日丧而日不知，日迷而日不觉，深入骨髓，总经尘劫，牢不可拔，谓之肉刺，谓之软绳。我佛目不耐看，因于世谛，示现王宫，舍身救度。若是标式，尚尔执迷！是观爱之为害甚大！乃至入四生异类，改头换面，逐影随形，患难不舍，迷倒无已。故云：淡泊恩爱。必于正念反观，生死临头，最亲不可少代，则恩爱必冰释矣。噫，可不畏欤！

　　--清·撄宁智静大师之”示敏一居士居家修省十法“（节录自惟明法师编《圆明文集精华篇》页185－186）

　　七世母羊豕

　　吕祖师曰：奸人室女，得绝嗣报。妇人年自十三、四后，情窦已开，奸之尚获重谴，若未及其时而诱之，心何忍也？世间凶淫之辈，不但喜渔幼女，兼猎幼童。夫两情相悦，而后成淫，幼童幼女，稚昧无知，何所悦于我，而乃泰然淫之乎？绝嗣不足尽其辜也，其人七世当为母羊母豕，不得解脱。盖以此二物，生世周月，便能受淫故也。至于伦常之中，或以卑犯尊，或以上乱下，罪大恶极。刑曹断律，虽按其服之重轻，有立剐立斩立绞之殊。然阳报既彰，阴罚尤重，其人七世当为鸡为犬，不得解脱，盖以此二物，迷却性真，不知伦常故也。以上所载，乃口不忍言，笔不忍书者。而世人纷纷犯之，此猪羊鸡犬之所以日多也。帝君曰：诚哉吕师之言也。渔幼之人，犯伦之辈，当其造业之时，虽非猪羊鸡犬之身，而已有猪羊鸡犬之事。纵阴律未加，而已知其堕入畜道矣。人何苦以顷刻之欢娱，甘为畜生而不辞哉！

　　--吕祖师（节录自《欲海慈航》页3－4）

　　男淫六不可

　　一、淫污亵狎，颜面有腼，恭敬既丧，羞恶亦殄。一不可也。

　　二、弃尔结发，嬖彼少年，乖气致异，好恶有偏。二不可也。

　　三、若辈佻达，有何行检，窃玉偷香，室人是染。三不可也。

　　四、举头三尺，定有神明，瞋怒其秽，降罚非轻。四不可也。

　　五、律载鸡奸，王法班班，奸又近杀，躯命攸关。五不可也。

　　六、非求尔后，妄泄尔精，愚哉是役，速戕其生。六不可也。

　　--节录自《感应篇汇编》页306

　　淫欲三魔说

　　凡人最易失足，只在美艳当前，勃然难制之一刻，此际有三魔：

　　眼光落面，妖态攒心，骨热神飞，烟腾焰炽，是谓火魔。

　　欲眼萌动，任督潜开，如堤将崩，如洪欲决，是谓水魔。

　　水火相烹，形魂互荡，如轮不息，如环无端，是谓风魔。

　　三魔者，三关也，斩三魔，过三关无他，有慧剑一焉：

　　一曰”忍“而已矣、”坚忍“而已矣、”很忍“而已矣。

　　饥不食虎餐，渴不饮鸩酒，”忍“之说也。

　　两斗夺刀，流血不解，败军夺路，中箭不回，”坚忍“之说也。

　　蝮蛇螫手，壮士断腕，毒矢着身，英雄刮骨，”很忍“之说也。

　　此际关头守得定，忍得过，则感天地、动鬼神，功圆行满矣。

　　若一念依徊，必至操持不定，彼墙花路柳，粉白黛绿，转眼成空。而由此夺算，由此减禄，甚或由此杀身。且命该富贵而贫贱矣；数应平安而祸变矣；分应有子者，绝嗣矣；愿望贵子贤孙者，偏生下流矣。且有地狱报、来世报、畜生报、妻女淫泆报、子孙困穷报、娼优下贱报。片念略歧，无边荼毒。呜乎！敢不忍乎哉？噫嘻！敢不忍乎哉？

　　--节录自《感应篇汇编》页303－304

　　淫书奸淫报

　　★三代而下，世多邪说。而邪说之最足以害人心世道者，莫如淫词小说为甚。盖圣贤经传，唯恐不能觉天下之愚迷。而淫词小说，唯恐不能丧斯民之廉耻。以故小说出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，岂肯作禽兽之事？但以聪明子弟，灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词章，以为佳妙，继则情随文转，不能自持。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴逾墙偷香窃玉之事，而绝无顾惜者，皆此等邪书之所蛊惑也。

　　其毒人也，烈于蜜饯砒霜。其陷人也，惨于雪覆坑坎。令人灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。及其死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦。久经长劫，莫由出离。可不哀哉？凡作此书，及贩卖此书者，其罪甚于叛逆之首，乱贼之魁。当为国法所必诛，天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟人，及一切有心世道仁人君子。凡见此等人，务必劝令改业。凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有力则独任其资，无力则劝众共举。又祈辗转化导，俾人各景从。必期于世间永无此书，人民各敦彝伦而后已。将见佛天云护，灾障冰消。身心安泰，家门迪吉。富寿康宁，现身获箕畴之五福。勋徽爵位，后裔纳伊训之百祥矣。特将收藏小说四害，并焚毁淫书十法详列于后。企有心世道者，采取而举行焉（四害十法，见《格言联璧》。）（劝毁淫书说）

　　--《印光法师文钞下册》页796－797

　　★今人往往为一”情“字所误，不知”情“之一字，天与我为忠孝友弟仁民爱物用也。正用之，则为贤圣，邪用之，则为禽兽。可不惧哉？

　　--节录自《感应篇汇编》页301

　　★造作淫书，坏人心术，死入无间地狱，直至其书灭尽。因其书而作恶者，罪报皆空，方得脱生。

　　--节录自《感应篇汇编》之《文帝天戒录》云

　　★奸人妻女，玷人闺门，在地狱中，受苦五百劫，方得脱生，为骡为马，又五百劫，方复为娼为优。奸宿寡妇尼僧，几人操履，在地狱受苦八百劫，方得脱生为羊为豕，供人宰杀，又八百劫乃复人身，为瞽为哑、为五官四肢不全，残废之人。

　　--节录自《感应篇汇编》页302－303之《文帝天戒录》云

　　★淫人之罪如杀人等，又曰：凡人苦行修行，诸罪俱可消释，惟曾破处子之身者，后道高行满，不能开释，必受过恶报，方可成真。

　　--节录自《感应篇汇编》页301－302之《道书》云

　　★杀人者，杀其一身，淫人者，杀其三世，盖不特破其人之节，使其翁姑、父母、丈夫、子女，耻悬眉额，痛彻心脾，甚致因羞致死，或夫杀其妻，父缢其女，子不认其母，亲戚难施面目，良家莫与联姻，以俄顷偷欢，造弥天罪恶绝嗣之报，尚不足以蔽其辜也。

　　--节录自《感应篇汇编》页300

　　★有夫妇然后有父子兄弟，淫人不独乱人夫妇一伦，并乱人父子兄弟五伦遂亡。其三，甚至彼祖宗有不歆非类之痛，神诛鬼戮，岂能或逭？杀人者，戕其后天，而淫人者，乱其先天，况杀人者，恨之也。若淫人者，何恨于其丈夫翁姑父母？且何恨于娥眉？而必欲污其身丧其节也。

　　--节录自《感应篇汇编》页300

　　★好犯他妇者，众恶不可计，今身亦后身，现世为人所见憎嫉。云何现身为人所憎？所以为人所憎者，或为王法所拘，或为夫主所捉，或闭在牢狱，榜笞万端，拷掠荼毒，其恼无数。身坏命终，生剑树地狱中。罪人在狱，见剑树上，有端正妇女，颜貌殊特，像如天女。时诸罪人，见彼女端正无双，心欢意乐，欲与情通，相率上剑树枝下垂，刺坏身体毒痛难计，欲至不至。诸端正女忽然在地，罪人遥见诸女在地，复怀欢喜，复缘树下剑枝逆刺，破碎身体肉尽骨存，高声唤呼，求死不得。罪苦未毕，复还生肉，皆由贪淫致此苦毒，如此经历数千亿万岁，受此毒痛，亦不命终。要尽罪贪淫入狱其事如是。

　　若复贪淫之人堕畜生中，或有时节淫起，或无时节淫起，淫有时节众生辈，虽犯于淫不犯他妻，淫意偏少，不大殷勤淫起。或无时节众生者，在人间时淫意偏多，犯他妇女，今为畜生，欲意甚多，以是之故，淫无时节，生在畜生，受罪如是。

　　贪淫众生堕饿鬼中，为淫妷故，共相征伐，乃至阿须伦与诸天共争，皆由贪淫。犯他妻妇，生饿鬼中，受罪如此。

　　贪淫之人生人中者，己妇妻女，奸淫无度，游荡自恣不可禁止，若复强犯，越法淫妷，或尊或卑，不避亲疏，虽得为人，亦无男根。或有两形或无形者，或者一形，亦不成就，如此淫妷之类，皆由犯淫无高下故。

　　贪淫之人若生为天，遭五灾疫，瑞应之变，己天王女与他娱乐，天子见已，内怀忧戚，如被火然，我身犹淫玉女离索，心意炽然，生不善念，于彼命终，生地狱中，斯由不福利行，生五道中，随形受苦，其罪不同。

　　--《出曜经·卷六》《大正藏》第四册页640中－下