本文是师父2011年在放光寺打七中的开示,针对我们的业习烦恼和执有烦恼(思惑),师父从五种层次分析,帮助大家一层层剥离执着,畅明心智。
——信行记
我们来讲“作意”。为什么有的人的作意,他管不住自己呢?实际不是,是串习的问题。我们就说“业有”这个障碍,把“业有”这个障碍变成一个有意义的东西,我们可以从五个层面来分析。也就是对第一念门,我们用五个层面来分析。“身业礼拜阿弥陀应正遍知,为生彼国意故”,它已经归结到生彼国意这个主体思想上来了,那我们把这个“意”用五个角度来看看。
第一个就是于我们自身、他人、共业的这种不定业,即不定意中,我们来审视。自业、他业、共业,这个业的意识上,它有习惯性的意识,好比说我们贪图安逸、怕苦。极乐世界但得诸乐,无有众苦,从这个贪图安逸的引导上,我们有“愿生彼国”的意,这个意是最表层的一个意。由于极乐世界但有诸乐,无有众苦,我们从贪图业有的这个意识上,会生出“愿往生”这样一个贪图的愿望。这没有问题,我们先把它放一放。
再一个,彼国可能不能往生,这种不能生的意识,包括自己、他人、共业,有不能生的意。为什么有“不能往生”的意呢?因为有的人贪图娑婆世界。我听到许多男子跟我这么讲:“哎呀,法师啊,极乐世界虽好,没有女人我不去。”有的人说,极乐世界黄金为地什么什么的,我不喜欢,我喜欢什么什么……,他讲这种不定性。或者有的人说,你这样的业障鬼子,你做这,你做那,你这不修行,那不修行,你不能往生。自己、他人、共业都会有这种“不往生”的认为。在我们的业习中,有这样两种意,就是受自己影响、他人影响、共业影响,受语言、业力的纠缠,有“不往生”的意,不往生的意跟往生也有关系啊。这是第二层意。
那么第三层意呢?我们说正念所观。我们依止着正念,好比说依止着世尊所说的诸行无常、诸法无我、诸受是苦,或者说法无自性,我们来审观自己愿意生不愿意生?他人能不能生?共有的人能不能生?从这个意念层面上来看,你基本上就能有一个意乐了。什么叫意乐呢?这时候的意识就会偏向于、搁置于大家能生的这样一个善巧上来。所以说这是作意往生,作什么意呢?顺正见而作意。这个作意开始有力量了,这个力就能摧毁世间那种贪图安逸而往生,以及贪图世间的因缘不能往生,或者说由于世俗的分别执着、相互的困惑困扰不能往生,这两种知见,基本上有力对付它们了。但这个地方的对付是飘忽的,是有变异性的,它会不稳定。第三种意识,我们称为正见中所产生的意乐观察,或者作意,就能有往生——自己往生、他人往生、共业往生这样一个引导,能破除前两个作意,或者说两个业的意识。
后面两个作意特别重要,对我们学习净土法门的人来说,基本上就是主体了。净土法门的主体恰恰就在后两个作意上,或者用意上面,它起一个决定性的作用。前三个作意是比较普遍的,包括一些善知识说阿弥陀佛他利什么的,就涉足到第四个,所谓佛的报德的意、圆满意。我们都知道阿弥陀佛经过二百一十亿佛土的观察、五劫的思维,他就思维了那样一个方法——怎么通过音声令众生有一个圆满心智的缘起,不在轮回上去捕捉亏欠,不在亏欠中去推动自己的轮回,或者是相互的欺辱,而在圆满作意中作为缘起,所谓“果地觉因地心”的回施,这个意是佛报德而成就的圆满意、真实意、究竟意的亲证,他把亲证的东西通过“南无阿弥陀佛”这个圆满意的功德名号入一切众生心意之中,令你的心意正遍觉知、圆满守护、圆满认知、圆满安立、圆满地回归,所以说“毕竟回归”是为往生。那你说有的人还没有回归,还没有听到,还没有抉择,但他毕竟会往生。所以一切佛究竟报德是众生必然之归趣,这就是所谓佛的呼唤。这是第四层意。
我们要把这个意一层层地揭开来看,我们对自己的修行就不会感觉到困难了,我们就不会贪图自己那一点觉受,好比昏沉、无惭愧、或者放逸,或者说我是个什么人啊,我在世间有多少名多少利啊,或者说没有多少名和利啊等等,我们都会超然的。所以第四个意——圆满意,能使我们不离当下,抉择于生死,当然是仰仗弥陀亲证的报德的回施和我们的随顺而得到的。虽然你有无始以来的业习烦恼、执有烦恼,这都不可怕,只要有第四种意的随顺、回归,就是佛陀回施给我们,我们有随顺的愿望,它一定会产生一个事实的力,即从无始以来的生死轮回业障中走出来这种力。
这要一层一层地去剥离它,因为我们现在是用作意分析的方式,或者说用观察(或说妙观察也好)的方式去一层一层剥离的一种方便。但对我们来说真正解决没解决过我们的问题呢?问题真正彻底地剥脱过没有呢?那这就是第五层意的问题。这个意,我们说本净意、本具意,也就是究竟意。这个意非造作而得,非修非不修而得,这个究竟意才真正是极乐世界。
你看我们这五步,一步一步走过来了,走到极乐世界了。什么叫极乐世界?阿弥陀佛以他的圆满意引导我们步入极乐世界,得究竟安乐,就是究竟意上的安乐与回归。在究竟意上,我们是没有办法受到伤害的,没有办法迷失的,因为它不是得失,不是修证,不是不修证,不是善恶,不是对待,它是不生不灭,不垢不净,不来不去,不增不减的这样一个真如法则,所以称为究竟意。
从究竟意、本净意上来观察,我们再看前四重意,我们就知道什么叫往生了,所谓究竟意上谈往生,究竟意上安乐国,究竟意上得利益。什么利益?往生利益。要不然我们就徘徊在所谓的造作——业力烦恼的造作、“有”的障碍的造作,基本上所有的修行人没有出这两个障碍,就是说修行在修障碍!我这话似乎有点难听,菩萨们,你要没有一个法的进趣,没有善知识引导,没有教法的增上引导,你修行业就是业,你所有的修行是自我坚固的方法罢了,是贪图自身名利、享受、放逸的一个机会、一个作为、一个推动,没有第二个东西,这就给你定死了。
为什么说佛法是一代一代地传承下来呢?历代这些善知识为什么要把教法传播给我们大家?因为我们自己举心动念离不开业,离不开业习,离不开“有”的执着,离不开这两种障碍。如果你离开这两种障碍了,那你现前就成就了,二障一除,人就得成就。你看我们这个色身,我们都管不了,意识管不了,作为管不了,你未来怎么管得了呢?但我们还会经常去“帮助”别人,还经常会面对社会,还经常会感觉到自己很修行,还经常感觉自己起码还有个出家形象,起码在释迦法中还做点念诵等作为,但是,根还是安逸,贪图安逸、强化自我。所以一定要从五种意上学会观察、分析。
大家给我这样一个供养的机会,我很真诚地希望大家能听得进去这五种意。听得进去,你就有机会了,你就去思维思维,当然我们念佛的时间,也可以思维,对付你那一点儿业、一点儿感受、一点儿贪图安逸、一点名利,不是太复杂!但你要是不按照这个法则去做,比如有的人就说“我要挣个面子,我来怎么样怎么样修行。”这还是“有”的一个执着,产生不了真正的法益。有的人说:“我才不管你,我该睡就睡,我就这样子,我就这么个业。”那你的去向也就很清楚。我们也只能做一个供养者,也不能做其他的,再苦口婆心也只能真诚,不能用其他东西,强压压不来的,谁也不能把谁自己的意识,种到谁的脑壳子里。但是我有一个信心,是什么呢?在弥陀这个教法的传承机制中,是有无量的善知识,有历代的传承支持着这样一个教法,这个我是充满着信心的。我也不管你顽固不顽固,知见不知见,但我有这么个信心,在究竟意上,大家是没有问题的,这个信心是有的。
在弥陀的圆满回施上,我感到大家也都可以接受。在自己正念的意乐观察上呢?这个地方可能是个弱项,但是我们也可以反复观察的。那么在业习的贪爱往生与贪爱不能往生这个地方,我想若我们是一个真正尊重自己的人(不说尊重其他人),真正尊重教法的人,真正要自己不再沉沦了、不再受苦了,有这样一个心,那这五种意会给大家带来一个殊胜的利益。(作者:上慈下法法师于岁次辛卯二月二十下午华首放光寺戒堂开示)
禅宗和净土宗的区别
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
极乐净土是什么？
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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