第三节 临终前的关怀
念佛人自己要努力做到深信切愿,老实念佛,发大愿上品往生极乐,坚信依教奉行,备好三资粮,临终必蒙佛接引,决定往生西方净土。
作为子女、家人和净业同修,要关怀自己的父母、亲友、莲友,也希望他们能同生极乐国。要帮助他们深信切愿,老实念佛,求生净土,平日也要尽心护持,相互鼓励。临终时谨慎从事,如法助念。自己老实念佛,家人尽心护持,临终莲友助念,三者相辅相成,因缘和合,如鼎三足,一定百不漏一,万修万人去,人人皆往生。
一、平时的关怀
(一)陪做功课:临终前,有病在身,临往生人精力不济容易懒散,因此家人要帮助他持之以恒地坚持做早晚课。如不能拜佛,不能念经,家人要带领他做好早晚课,让他看见,听见,只要他能小声跟随念佛,看着家人念经,拜佛,和他自己做早晚课是一样的,有莲友相伴作早晚课也是一样的。
(二)行解相应:临命终前的病人,容易心识散乱,回忆往事,扰乱心识。因此,家人和莲友要多向他宣说净土法门的义理,解除他对必定往生的疑虑,坚定他必定往生的决心和信心。经常给他念净土五经,尤其要多念简单易懂的《阿弥陀经》。经常放一些宣讲净土法门的光碟和磁带。在病人前不要讲家中杂事,不要讲世间杂事,以免扰乱病人心识。还可向病人开示讲述一些往生人的事迹。每天早晚课后,可以念几段经文和净土宗法语,或印光大师文钞以加深对净土的信愿。
二、病重时的关怀
(一)适时医疗:能救活的病可以适时治疗。如已判绝症,无治疗必要时,应尽快回家护理,或送至专设的佛教往生堂中,老实念佛,组织助念。
印光大师说:“念佛人有病,当一心待死,若世寿未尽,则能速愈。以全身放下念佛,最能消业。业消,则病愈矣。若放不下,欲求好,倘不能好,则决定无由往生,以不愿生故,此等道理不明白,尚能得仗佛慈力乎?!”
病重,是对念佛人的考验。平时能念佛求生西方,一旦病来了,反而怕死,怕死就是不愿往生极乐,当然绝不可能往生。因为愿往生极乐的心退了,三资粮不具足了,怎么能够蒙佛愿力接引呢?因此当病重时,只能一心求往生,决不可怕死。如果你的寿缘未尽,反而能速愈。因为你放下躯体,一心念佛,消业的力量最强,业障消除,疾病自然痊愈。如果你的寿缘已尽,因为你一心念佛求往生,必能与佛感应道交,蒙佛愿力接引。
当然,能治的病,要医药治疗,但决不可仅依赖医药,更不可一心只求病好。因为,我们是业力凡夫,不知道自己的寿缘还有多长,所以,病中只能发愿求往生,最为稳当。如寿缘未尽,反能速愈;如寿缘已尽,必能往生。如果你寿缘已尽,决不能往生,因为你不愿往生。纵使寿缘未尽,也要受病苦的拖累,到处访名医,求妙方,不能一心念佛,更不可能放下躯体求往生了。
病重时切不可杀生开荤,再造罪业。除了一心念佛,不要改念药师佛,求消灾延寿。有的亲属只关心病人的肉体的情况,而忽视神识往生的事,只在医疗上想办法,这样反而会影响病人,使他放不下躯壳,影响他一心求往生,贻误了生死大事的解决。
病重时更不可迷信,清巫婆、神汉、端公、道士作驱鬼等蠢事,学佛人绝不要相信外道那一套迷信的作法。
(二)委婉告知病情:病人如已患癌症等绝症,应该委婉告知,并且适当以佛理劝慰,早为往生极乐,作最后冲刺。子女陪做功课要更加密集,督促散课要更加恳切,但态度一定温软,不可呵斥,更不可挖苦讽刺。早课应加强发愿,祈求临终无障碍。还应启请熟识的莲友,定期陪病人念佛,并开示祖师法语。这能激励病人坚定净土信愿,增强往生极乐的信心,能解除病人的烦恼,振奋病人的精神。
(三)劝慰发心
不少病人经久病折磨,容易唉声叹气,怨天尤人。如何针对病人内心的障碍,加以对治化解,是病后的心灵抚慰、关怀的重要环节,要经常开导病人发起三种心。
一是忏悔心:让病人认识到,这些病痛都是过去、今生,自己所造罪业招感而来的,应自作自受,安心坦然受报。应在佛菩萨或大众前发露忏悔,不再怨天尤人。内心忏悔清净,念佛就容易感应。
二是发菩提心:自己发心求生极乐,是上成佛道,愿众生同生极乐,是下化众生。发了菩提心,己愿与佛愿相通相应,定能感佛慈悲接引。要劝病人发菩提心,自念过去、今生父母仍在六道轮回,其恩德未报,发愿往生西方,再回入娑婆度父母家人及一切有缘人,并发愿能往生极乐后再来度尽一切众生。
三是发信愿心:常念净土发愿文,坚定往生极乐的信愿心。坚定树立,只要自己信愿不变,老实念佛,今生必定蒙佛接引,必定往生极乐,绝不怀疑。时时念佛想佛,不想家事世事,时刻静候阿弥陀佛及诸圣众前来接引。
(四)沟通家人准备后事
病者应在平日,就向家人交待,一切往生之事,均按佛教规矩办理。要将印光大师的临终三大要、饬终须知等开示,拿出来与家人商讨。对于重病绝症病人全家应统一安置方法,在家念佛往生,还是送有往生堂的地方去往生。这是相当重要的。
(五)准备助念事宜
助念的场地,可先设想周全,力求庄严干净,令往生者能安适,莲友助念也方便。要事先准备好佛像、挂钩、床、被、凳、桌等。
(六)写好临终紧急处理程序
放在家中人人知道之处,并影印交待相关的人。内容包括病危助念场地的安排,助念物品的放置,家人、友人、莲友的电话等。
(七)临终遗嘱
病在清醒时就应把自己觉得应该向家人交待的事,事先交待清楚,以免临终之时,心里虽然清楚,有话想说已不能开口,处理不当,会影响神识的安详离体,影响往生。和家人谈临终的常识不是不吉利的事,交待清楚后,就不再留恋娑婆,不留恋财产,不留恋心爱物品,也要放下儿孙老伴亲友,一心只专注在佛像和佛号上,老实念佛。
下面是一篇临终遗嘱,仅供参考:
给我的贤孝儿孙们:
我一生念佛,获益颇多。你们若真有孝心,就必须帮助我往生极乐世界,这是我这一辈子最大最大的愿望。
当知人要断气时,就如活龟剥壳,非常痛苦。倘若你们真为我好,且希望能庇佑全家,就一定要为我切实完成以下的心愿:
1、病重时,可设家庭病床。不搅乱我的心识,增添我的痛苦。此时只有一心念佛,帮助我往生极乐世界,才是大孝。否则,便是投井下石。
2、我要断气时和断气后十二小时内,千万不可搬动我的身体,也不要啼哭。否则,对我往生大大不利。如大小便失禁,身上有臭味,只能多燃香,此时决不能擦身换洗。
3、可请莲友居士到家里助念,家人亲友也要为我助念,令阿弥陀佛佛号声不断。莲友居士热心成就别人往生,经验丰富,必须听从他们的指导,对我的往生才有帮助。
4、断气后七天内,日夜念佛声不要中断。亲属对我的最大关怀,就是至诚恳切的念佛,其余丧葬等事,不关重要,过后再处理。
5、洗身换衣,应在断气二十四小时后再做。如果天热有异味,可燃香或放冰块降温。
6、丧事从简,不设灵堂,不收礼品,不宴宾客。不要派费财物,绝对禁止杀生,以免增加我的罪业。
7、超度以念佛为主,不必做其他佛事。要相信一句佛号解决一切问题。此事应照莲池大师、印光大师的开示办。亲属能恳切念佛,最能感应道交,不要追求形式。
8、在四十九天内,亲属要吃素念佛,以此功德回向给我。如我尚未往生,可促使我往生。如我已往生,可升高品位。你们也可获得福报,这是存亡两利的事。
9、我留遗的现金和用品,可用于印经、放生、济贫等,这样做,对我对你们都有大利益。
10、火化时间应该在七天以后,不要选择所谓的“黄道吉日”。如遇酷暑,至少一天一夜后,最好七天以后才能火化。骨灰的处理,最好打碎撒在森林,与众生结缘。
最后,希望大家都能信佛、念佛,走这条自利利他的离苦得乐,光明幸福的人生道路。
三、几点注意
(一)反对自杀:佛制戒律,严禁自杀,自杀就是杀生,犯杀戒,罪恶极重。自杀者的心态,多为恐惧、无奈、报复,故必堕入地狱。
(二)不要哭泣:不要让老伴及不懂事的儿女孙子们,在临终的病人前哭泣,大声呼喊,或说家中难事等,以免扰乱心识,引起牵挂之心,则留恋娑婆,忘了一心念佛求生极乐,误了往生大事。
(三)不赞成安乐死:植物人的家属要求病人安乐死,或绝症病人自己要求安乐死,佛教都是不赞成的。植物人六根虽不起作用,但生命还存在,神识并未离体。将植物人实行安乐死等于杀人,自己要求医生实施安乐死,等于自杀,都不行。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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