第三节 九品往生
一、上品往生
《观无量寿佛经》详细描述了念佛行人,以净业三福为净业正因,往生后有九个品位。九品往生是与《无量寿经》中的三辈往生相配的。
(一)上品上生
1、往生前的因行
《观经》说:“上品上生者,若有众生,愿生彼国者,发三种心即得往生。何等为三,一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。复有三种众生,当得往生,何等为三,一者慈心不杀,具诸戒行,二者读诵大乘经典,三者修行六念。回向发愿,愿生彼国。具此功德,一日乃至七日,即得往生。生彼国时,此人精进勇猛故。”
(1)至诚心,深心和回向发愿心:就是以虔诚心坚信净土法门,以深切心发愿求生净土,以回向发愿心普度一切众生。
(2)慈心不杀,具诸戒行,读诵大乘经典,修行六念(即念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念天。六念中任修一念即可,首选念佛最好)。这三者只要诚心实践,老实念佛,必能满众生一切愿。
(3)精进勇猛,修持念佛等行,一日乃至七日,即得往生。
2、临终接引情景
《观经》云:“阿弥陀如来,与观世音,大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿,观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨,至行者前,阿弥陀佛,放大光明,照行者身,与诸菩萨,授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。行者见已,欢喜踊跃,自见其乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。”
(1)西方三圣,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天都亲自来迎接。
(2)观音菩萨执金刚莲台,阿弥陀佛放大光明,诸圣众菩萨也一起伸手迎接。
(3)佛菩萨与诸圣众赞叹念佛人,劝进其心。这时,行者亲自见到这些情景,才欢喜踊跃,至心信乐。
“行者见已,欢喜踊跃”,是佛力的大用,净土的心要,净土法门确立的关键。如不蒙佛菩萨接引,如果佛菩萨不亲口赞叹念佛人,如果佛菩萨不亲自劝进其心,那么,念佛人就达不到真正的高水平的欢喜踊跃,就不能万修万人去。“欢喜踊跃”一句就明确证明,念佛人往生的条件,都在佛的帮助下,住持下,摄护下,才完完全全达到了,比如,发菩提心,一心不乱,修清净心,持戒行善,六度万行,理事双修等等。并且一切罪业恶业都是在这时瞬间消灭的。带业,只带见思惑业到极乐世界去再修行。我们想靠自力达到一心不乱。发真正的无上菩提心,消除业障,等等,都是一般罪恶凡夫在平时仅靠自力达不到的,只靠自力修得的功德就能确保往生,也是不可能的。我们必须依靠佛力!在平时,在佛光照耀下,佛力摄持下,以自力老实信愿念佛,随缘尽份修诸功德,就能以此自力的修行,感得临终蒙佛菩萨前来迎接。所以我们念佛行人,不要越念佛越愁眉苦脸,怕往生不了。只要自己的信愿是坚定的,念佛是老实诚心的,就随时往“自己必定往生”想,往“自己能上品上生”想。往必定往生想,心中无比快乐,越念佛越快乐。
(4)自己看到自己坐上金刚台,瞬间随从佛菩萨后面,往生到了极乐世界七宝池莲花中。
3、往生后的果报
《观经》云:“生彼国已,见佛色身,众相具足。见诸菩萨,色相具足,光明宝林,演说妙法,闻已,即悟无生法忍。经须臾间,历事诸佛,遍十方界,于诸佛前,次第授记,还至本国,得无量百千陀罗尼门。”
(1)往生彼国后,瞬间莲花化生,莲花马上开放。
(2)马上见到阿弥陀佛及诸菩萨的无比庄严的色相。
(3)马上闻法即悟无生法忍。无生法是不生不灭,一切法本来不生也不灭,心生则万事万物生,心灭则万事万物灭。一切众生,本来也是不生不灭的,所以实无众生可度。忍,是安忍,安住不动的意思。安住于不生不灭法中就叫无生法忍。
(4)瞬间游离十方,供养诸佛,获佛授记,必定成佛,然后即回到极乐净土。
(5)获得总持法门,也就是学到无量法门。所以四弘誓愿的“法门无量誓愿学”,在娑婆世界是办不到的,而往生到极乐世界,瞬间就达到了。
(二)上品中生
1、往生前的因行
《观经》云:“上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣。于第一义,心不惊动,深信因果,不谤大乘,以此功德,回向愿求生极乐国。”
(1)不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义,心不惊动:对于没有机会没有文化的老年念佛行人,可以不读诵大乘方等经典。方等是方正无等,即正确完善的佛理,没有可以与它相比而等同的,即最高义理的大乘佛经。佛说法的五时中有方等时,是佛陀主要讲大乘佛法的时期。虽然念佛人没有读诵大乘方等经典,但是对其义理、趣向即真义是完全理解,完全解悟的。老实念佛,就是善解义趣。第一义又叫了义,是一生成佛的最高最圆满的佛理。小乘经典,不讲成佛,属于不了义经。大乘经典中《华严经》、《法华经》、《梵网经》及净土五经都是讲一生成佛的经,是了义经。闻听可以在一生成就的第一义理,能生信仰,心不惊动,就是坚决信仰,心中不惊异怀疑,不动摇。信愿念佛人,有的虽然没有读多少经典,乃至《阿弥陀经》都读不完,但是在善知识开导下,真信切愿老实念佛,就是善解第一义义趣,就是潜通佛智,暗合妙道。这就已经达到了上品中生的条件了。
(2)深信因果,不谤大乘:对世间的因果,行善得善果,作恶得恶报,深信不疑。对出世间的老实念佛必蒙佛接引往生成佛的出世大因果,也深信不疑。佛法就是因缘果报。因果二字把一切佛法都包括完了。无论凡夫还是圣人菩萨都逃不脱因果。老实念佛,就是不谤大乘而是弘扬大乘佛法的最佳功德。
(3)回向愿生极乐净土。
2、临终接引情景
《观经》云:“行此行者,命欲终时,阿弥陀佛与观世音,大势至,无量大众,眷属围绕,持紫金台,至行者前,赞叹言:法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手。行者自见坐紫金台,合掌叉手,赞叹诸佛,如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿则开。”
(1)阿弥陀佛及诸圣众无量眷属持紫金莲台前来接引。
(2)赞叹行者,安慰教导,同时授手接引。
应该注意,“法子,汝行大乘,解第一义,是故我今来迎接汝。”这一句很关键。如何蒙佛接引呢?修行大乘佛法,对第一义谛,应解悟明白于心。信愿老实念佛,就是“行大乘,解第一义。”而其余助行,随缘随分努力去作,只管耕耘,不问收获,以无所得心,尽力依教行持。不论是否一心不乱,不论是否正念分明,不刻意追求瑞相。无论功德多少,都通通接引。佛一接引,必定往生。所以往生与否在众生来说,全在信愿的有无,全在念佛可以感应佛菩萨临终接引。
印光大师说,真修净土,即是信愿持名,求生西方,不是偏指“惟心净土、自性弥陀”,即信愿持名,求生净土,就必定感应阿弥陀与诸圣众前来临终接引,当然必定往生西方极乐净土。
(3)自己看到自己坐上紫金莲台,一念的时间就往生到七宝池中。
3、往生后的果报
《观经》云:“此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,但时放光,照行者身。目即开明,因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台。礼佛合掌,赞叹世尊,经于七日,应时即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即飞行遍至十方历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧,经一小劫,得无生忍,现前受记。”
(1)莲花经过一夜就开花。经佛光照耀,眼睛马上睁开。
(2)闻佛菩萨讲法,走下莲台礼佛赞佛。
(3)经过七天得不退转。
(4)遍游十方佛国供佛,修诸三昧。
(5)经过一小劫获得无生法忍,获得佛的授记。
(三)上品下生
l、往生前的因行
《观经》云:“上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心,以此功德,回向愿求生极乐国。”
(1)信因果但不算很深,对大乘佛法不诽谤,但也懂得不多。
(2)能发上求佛道,下化众生的无上道心,也就是能发菩提心。但是没有修多少大乘行。念佛不多,水平也不高,也可上品下生。
(3)所获功德,回向极乐,回向众生。
(4)发愿求生西方极乐净土。
以上品下生的往生条件是相当低的,信因果不深,可以不读诵大乘经典,行善积德,所修功德也不多,但只要发大乘菩提心,愿成佛道,愿度众生,愿生极乐就够了。我们学佛多年,皈依三宝,能读诵《阿弥陀经》、《无量寿经》,并能数年数十年老实念佛,证明我们是大乘根性,是大乘凡夫,所以至少会上品下生!上品中生乃至上品上生也是有份的,只要努力依教奉行,也是可以达到的。
2、临终接引情景
《观经》云:“行者命欲终时,阿弥陀佛及观音、大势至与诸菩萨,持金莲华,化作五百佛来迎此人。五百化佛,一时授手,赞言:法子,汝今清净,发无上道心,我来迎汝。见此事时,即自见身坐金莲华,坐已华合,随世尊后,即得往生七宝池中。”
(1)阿弥陀佛及观音势至诸菩萨及五百化佛来迎接。
(2)化佛同时授手,劝慰赞叹行者。“法子,汝今清净发无上道心,我来迎汝。”什么是“汝今清净”?即是宿世今生所造罪业恶业的现行全部消除,烦恼执著不再起现行。所以说罪业恶业是不能带到西方极乐世界去的,一切罪障在佛接引时都消除了,“因念佛故,诸罪消灭”,因佛接引故,罪业恶业的现行都消灭了。所带的只是认识知见上的见思惑业的种子。即带业往生,只带业种子,不带业现行。这是很重要的。
(3)行者见自己坐上了金莲台,莲花合起来,即瞬间随佛往生极乐世界。
3、往生后的果报
《观经》云:“一日一夜,莲华乃开,七日之中乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了,于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛,于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地,是名上品下生。”
(1)一日一夜,莲花开放。
(2)一到七天后才得见佛,所见朦胧,二十一天后方看清楚佛身,并能听闻极乐世界一切音声演说的妙法。
(3)游历十方供养诸佛,在诸佛前,听闻甚深佛法。
(4)经过四小劫,得百法明门,即成登地菩萨。百法明门是初地菩萨即欢喜地菩萨所得的智慧门,入百法的真性。
《观经》在讲完上品的上、中、下三品之后说:“是名上辈生想。”这就证明《观经》中的上品生就是《无量寿经》中的上辈生。
善导大师指出上品上生为大乘上善凡夫,上品中生为大乘次善凡夫,上品下生为大乘下善凡夫,大乘根性的凡夫,信愿念佛至少是上品下生。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
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彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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