主讲:纯祥法师
(‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’
‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’)
经文:‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
这一段是讲具体的往生方法,在阿弥陀经中是最要用心的一段经文。前面发愿用闻:舍利弗,众生闻者,应当发愿,这里:闻“说阿弥陀佛执持名号”也用“闻”字,外缘在于听闻到极乐净土和阿弥陀佛的功德光明和寿命。“闻”是通过佛的讲法,对于我们则是通过诵经和听经,你听闻到阿弥陀佛的功德和光明愿力,你的愿力依这些外缘发起。
发愿下面这句经文是从反面提醒,你发愿往生,不可以少善根福德因缘,佛特意强调,从反面告诉我们,往生净土,少善根福德因缘不行,怎么样才是多善根福德因缘?就是指善男子,善女人,闻“说阿弥陀佛执持名号”,就是多善根福德因缘,这是对举。因为净土是极为殊胜的地方,少善不行,除了用阿弥陀佛的名号功德愿力和光明,其他的任何善根福德因缘都是少的,不是说那些不是善根福德因缘,但跟念佛相比就是少善根福德因缘。从往生净土的愿望上来说,要求只有念佛。如果你认为做其它对往生有帮助,而依佛的标准这些就是少善根福德因缘。在我们自己这边,你学习佛法,人越做越好,越来越向善,但是这和往生净土没有直接的关系,往生净土就是念佛为因,往生为果,这是直接的关系。如果你念佛不精进,而做其他的事情比较多,这从反面可以判断你往生的愿望不真实、不至诚。虽然你愿意往生,而你却很卖力气的去做放生、布施、朝山、持咒等修行,这些也属于善根福德因缘,但是它是属于少善根福德因缘,它不是往生净土的正因。如果你原来没有想过,你现在可以想一想,你做其他的修行到底是为了什么?你可以发现你内心深处并不是真实为了往生而去做这些事情,如果你听懂了佛的话,为了往生那修行只有一个,就是念南无阿弥陀佛,其它的跟念佛相比都是少善根福德因缘,这里佛进行了特特的强调。
‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。
这个地方是具体的修行方法,这个方法以往注重“执持名号”,前两节我们对执持名号做了解说,执持名号在真实义上来说,是阿弥陀佛在执持,这件事情真正做主的是阿弥陀佛,不是我们,我们是听命令的人,你念佛时就是在佛的愿力和光明的引导中。
你自己虽然觉得这明明是我在念?怎么说是佛在念?你虽然在感受上是自己作主,但是真实方面确实是佛在作你的主,执持者是阿弥陀佛,由于你的自执心很强,信自己远胜信佛,不承认佛做你的主,不承认你是在受佛的引导和命令。
执持名号是本愿选择的真实方法,信佛(他力)信自(自力)在形式上没有差别,但是在信心上有差别,一个是信你自己,一个是信佛。同样念佛的人,同样称南无阿弥陀佛,一个信心是在佛的愿力和光明上,一个是在自己称念的积功累德上。如果是信佛的一心不乱,你很快若一日,若二日到若七日就一心不乱,依无量寿经,信佛“乃至一念,即得往生”,如果信你自己,你的往生一直到临终也确定不下来,因为你在往生净土这件事情上没有真正的主宰力,只能从完全信佛的信心中获得,如果你没有往生就表明你不是真正的信佛。
“一心不乱”分两边,念佛的信心分两边,真实信心的一心不乱不需要临终接引,往生是在获得一心时就成就了,这个一心也叫金刚心,真实心,清净心,也就是佛的心。这时佛的心和念佛人的心已经水乳交融,彼此不再分开,佛的光明在摄取你,不舍离你,这个就是真正的一心不乱。
另一种就是你相信自己,念佛是你在积功累德,不管你是念到什么程度的一心,由于往生不确定,虽然有往生的愿望,但是由于信心不够,你还要念佛,所以就需要阿弥陀佛临终接引。
其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。
这一句经文是一个重要的环节。临命终时不是指在死了之后,而是在接近命终时,所以念佛法门是今生的解脱。平常人都是好生恶死,其实在凡夫的阶段,生和死完全不隔离,有生就一定会死,我们有偏见,对生和死是完全不平等的心态,我们对于死亡害怕、恐惧、觉得不吉利,它总是跟痛苦老病连在一起,但是我们又不能逃避死亡的来临。
佛说:临命终时,在你这一期生命要结束时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。有一点需要纠正,由于阿弥陀佛有临终接引的愿望,很多人就把阿弥陀佛跟死亡连在一起,甚至认为只有快死的人才念南无阿弥陀佛,而小孩、年轻人念佛就不吉利,这是一个极大的误解。阿弥陀佛也叫无量寿如来,其真实性质恰恰是无量寿,跟一切的佛菩萨相比,阿弥陀佛的寿命最长,它是与死亡相对,并能够战胜死亡。乔美仁波切的极乐愿文就说,“您之寿量无数劫,不趣涅槃现住世,一心恭敬祈祷您,除非异熟业果外,寿尽亦可享百岁,遣除一切诸横死,顶礼怙主无量寿”,阿弥陀佛的寿命是无量劫,如果我们一心的恭敬祈祷阿弥陀佛,除了已经成熟的果报(癌症、大灾难)现前了,念佛可以享百岁,其实念佛是增福增寿的,遣除我们一切的横事和不吉利的死亡。
本来我们平时是生生念念都在生死之中,一天一天的在过去,也就是一天一天的在死亡,每一刻都在死亡之中,这是真实的运行,在这种相续之中,我们的身体没有一下子消失,在感觉上,觉得还没有死,还活着,无常和死亡并没有引起我们的警觉,得过且过,而到人临命终时,当必须面对死亡时,就害怕恐惧。佛法就是要解决我们死亡的问题,我们来到这个世界上是一定会死的,借着人身的机会,我们要彻底地来战胜死亡,不能欺骗自己,要知道无常,念佛学佛主要目的就是解决生死问题。如果你的生死没有解决,其它所有的快乐和安宁都是建立在沙子之上,虚幻之上,所有的东西,在死亡之时都将舍离你,如果你不是把力量放在解决生死的问题上,而是放在使身体健康,寿命更长,和家人搞好关系,多赚点钱这些方面,就是本末到置,你获得的终究都会失去,给自己留下的是更多的痛苦和无耐。
西藏生死书中提到一个经验:一个人回到家里,突然看到所有的东西都被洗劫一空,这个时候心就会受到了很大的振动,人会产生特殊的经验。就好象死亡来临的时候,你才会知道,你平常积累的所有东西一下子都会没有,你的心到底是系念着什么?执持名号,你的心是心心念念想着极乐世界,想着净土吗?恐怕多数的人不是这样,还在计算着我有多少存款,有多少人还惦记着我,谁对我好,谁对我不好,而这些终究都会舍离你。
生死是一个需要直面的问题,而且是最根本的问题,也就是最急迫的任务。战胜生死,解决了生死问题,你就是这个世界上最幸福的人,从此你生命扎实,不再惶惶不安,人生是真正的安定和辉煌,你知道了生命的本质,做了生命的主人,有了真正的家,不再象生死凡夫一样只能无尽地流浪,而是象菩萨一样有生命的主宰力,穿越生死的洪流示现出有质量的生命。
所以阿弥陀佛来做什么?他是来赐给我们不死的甘露,让我们拥有永恒的生命,真实的自我和安乐。我们念南无阿弥陀佛,学净土教,把阿弥陀佛跟死连在一起,虽然是一个误会,但是你从这个误会深入下去,你就会发现“万般皆不去,唯有业随身”的真相。念佛的人执持名号,发愿往生净土就是计算生死的时候,要解决这个问题,就是要获得信心,获得真正的一心不乱,那你就过了生死的大关。
为什么是一心,这一心是什么心呢?一心就是不死的心,不死才会不乱,否则在死亡的威胁中怎么会不乱呢?信心就是一心,一心源于不死,源于无量寿,无量光,真正获得了信心的人,时刻跟阿弥陀佛在一起了,已经在极乐国的光明摄取不舍之中,死亡对于他来说已经不存在了,不用期待临终的接引。
这里大家不要误会,死不单是指身体,实际上凡夫的死也不是真正的死。只是说在我们的观察中由于对生死真相不清楚,觉得死亡总是跟无常老病苦连在一起,死亡之后的世界对于我们来讲是一片空白,觉得死了一切都没有了,所以哪怕即使再痛苦也想延续下去,因为如果什么都没有,我们会更加受不了,所以哪怕我得了癌症,正在受着剧烈的痛苦,还是好死不如赖活着,活着就是一个有,痛苦也是一个感受,死了就什么都没有了。我们由于对死的不理解就会执着于表面,其实佛告诉我们,死亡它是一个转折点,如果我们从这一点上来信受佛教,那么死亡也有欢喜的一面,未尝不是一个转机,未尝不是一个战胜生死轮回的机会。
由于念佛发愿的人信心没有成就,那么你的往生就还没有确定下来,所以阿弥陀佛就在因地发了十九愿,临终接引之愿,愿文是:设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。这个愿有内在的因果,十方众生,愿生我国,发了愿,愿生净土的人临寿终时(寿和命相似),阿弥陀佛就会来接,这就是念佛的人与没有念佛的人在临终时的巨大差别,念佛就是一个出离生死的强缘。在平时两者也不同,念佛人对死亡有认知,知道阿弥陀佛能帮其克服死亡,平时虽然不警觉,但也可以从中得到大安慰,心比较安定。实际上当我们念南无阿弥陀佛名号时,名号本身就是阿弥陀佛,“此界一人念佛名,西方便有一莲生”,你每念一声佛,佛都在迎接你,而我们被自己的妄执所困绕,看不到阿弥陀佛的莲花正在迎接我们,更主要的原因是你往生的愿望不急迫,不是说你现在就想登上这朵莲花,马上就要去极乐世界,已经是迫不急待了,无法等到明天,无法等到下一时刻。
你平时受到身体的障碍,识的障碍,平常念佛,佛也在,但是你看不到,在临终这一特殊的时刻阿弥陀佛现前,你就能看到。一些人担心临终阿弥陀佛不来接,实际上只要你平常有愿望生净土,称念名号,阿弥陀佛就一定会来,因为名号本身就是阿弥陀佛。很多人想:我在临终时如果很痛苦,迷糊了,不记得念佛了,那阿弥陀佛会不会把我给忘了,不来接我?实际上,阿弥陀佛临终来接是和你平常的念佛有因果关系,并不专指你临终时的念佛。
“临终接引”讲得最细致就是观经的上品上生章,上品上生者往生时非常殊胜,下面我们可以从观经上品上生章来了解一下临终接引的殊胜景象和细致的环节:
1、阿弥陀如来,与观世音、大势至,无数化佛,百千比丘,声闻大众,无量诸天,七宝宫殿。(整个极乐世界显现出来)
2、观世音菩萨,执金刚台,与大势至菩萨,至行者前。阿弥陀佛,放大光明,照行者身,与诸菩萨,授手迎接。(阿弥陀佛光明加持)
3、观世音、大势至,与无数菩萨,赞叹行者,劝进其心。
4、行者见已,欢喜踊跃,自见其身,乘金刚台,随从佛后,如弹指顷,往生彼国。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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