主讲:纯祥法师
经文:‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱
阿弥陀经先说净土的安乐,然后劝导我们往生,我们的发愿是在佛的劝导下发起,实现这个愿望的方法就是念佛。
传统净土教劝导往生净土的条件为信、愿、行三资粮,不可以缺少。我们从阿弥陀经的次第上看,先说净土属行,这个行是从佛的那边来说,净土是佛发愿修行成就,到我们这边,往生净土的起点不是信心(信),而是发愿(愿),信心是结果,我们发愿也是通过经典了解阿弥陀佛的国土功德而发起。
我们能够发愿,愿心的产生跟佛的发愿、修行紧密相关,闻经是很重要的助缘。行是念佛,称念名号,但是如果你对名号的本愿力不了解,你在称念中对修行方法没有信心,对极乐净土的欢喜心和往生心也很小,你虽然在念佛,愿心也很难发起。只有通过对阿弥陀佛本愿力的了解,靠这些助缘,生起你往生的愿望。所以对我们来讲,如果你的愿望不真实或者是力量很小,那么净土教的真实利益就离你较远。闻说阿弥陀佛本愿很重要。我们好好地了解净土教,你就可以用同样的时间和精力获得更好的效果。
接着发愿经文下来就说“不可以少善根福德因缘得生彼国”,这个善根福德因缘就是指要“闻说阿弥陀佛,执持名号”。“闻说阿弥陀佛”是在执持名号前面,如果你不了解阿弥陀佛国土功德、他的愿力光明、你就做不到真实执持名号。
通过发愿,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日到若七日(修行时间),一心不乱。一心不乱是集中点,也是最核心的地方。
汉传净土教近几年来信心成就说的多,以前一心不乱更受重视。我们学习阿弥陀经,首先要明确一点,一心不乱在真实的方面就是指信心。有些人勤修念佛就是要达到一心不乱,依有些开示需要达到成串、成片,或者事一心、理一心,没有准确的定位。现在你先确定,真实一心就是指信心,这是根据佛说无量寿经,“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转”,这里是信心欢喜,乃至一念,而阿弥陀经的表述是:闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日到若七日,一心不乱,两者表述虽有差异,但是一心不乱和信心欢喜在“真实方面”是一致的。
无量寿经中说“信心欢喜,乃至一念”,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。阿弥陀经与无量寿经表述的差别是,若一日,若二日到若七日的时间在前面,后面是一心不乱,而在无量寿经中先是信心欢喜,时间乃至一念在后面。
经
信心(前)
时间
信心(后)
无量寿经
诸有众生,
闻其名号
信心欢喜
乃至一念
阿弥陀经
闻说阿弥陀佛,
执持名号
若一日,若二日到若七日
一心不乱
藕溢大师在解释阿弥陀经“一心不乱”时说到,若一日是指有的人闻说阿弥陀佛,执持名号,一天就一心不乱了;若二日,有的人若二日就一心不乱。由于大家根器不一样,所以成就的时间上有差异,这是过去古德的解释。
我们上节课说若一日,若二日到若七日,是指时间不定的意思。无量寿经在因愿文表述:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,这里的乃至十念与若一日,若二日到若七日的意思相同。从若一日,若二日到若七日这些说法来看,要想成就一心不乱,并不困难,时间也很短,一天或者七天。然而很多莲友念了很久,不止一个七天,为什么没有一心不乱?问题出在哪?首先一心不乱依无量寿经就是指信心,经上说很容易,时间很短,如果你觉得你没有往生,那就是你的念佛与经教没有相应。
如果你追求一心不乱,并按照若一日,若二日到若七日去做了,但是你没有达到,你不要自己乱想,必须依经来审定,你是哪里的想法、做法与经文不相应,这样你就能修正,就能随顺佛教。
执持名号就是念佛,念就是执持的意思。将执持名号与南无阿弥陀佛结合来解,名号由两部分组成,南无是皈命,阿弥陀佛是佛名。我们通常念南无阿弥陀佛,对执持的理解是放在自己这边,是通过自己用心勤念,把名号拿起不放下,认为是自己用心和口来念,重点落在自己的心口上,认为执持者是自己的心。实际上六字名号本身就具有执持的意思,当你念佛的时候,南无就是执持的意思。对比来说,如果你打妄想,你自己觉得你忘了念佛了。你嘴里念着南无阿弥陀佛,心里想着别的事情,在你的理解上就认为自己此时没有执持,但你念南无阿弥陀佛,南无就具有执持的意思,不是你在执持,是佛在执持。经文我们可以这样断,闻“说阿弥陀佛执持名号”,是阿弥陀佛在执持名号,释迦佛说的很清楚,不是你在执持名号,是阿弥陀佛执持名号,你要“闻”释迦牟尼佛说的这个。
你要知道不论你怎么想,这是你自己这边,而名号象咒语一样,本身有力量,南无就有执持不放下的力量,力量源于阿弥陀佛。我们念南无阿弥陀佛,你信任的不是自己的心是否安静,打不打妄想,信的是名号,名号是产生作用的主体,做主的不是你的心。
南无阿弥陀佛中的“南无”,与其他“南无地藏王菩萨、南无普贤菩萨”等的“南无”不同。因为阿弥陀佛专门在“南无”中注入了愿力,南无与阿弥陀佛组合在一起,就具备了摄受你的力量。我们通常总是习惯把重点落在自己心(我)上,而不是名号(佛)上。闻“说阿弥陀佛执持名号”就等于是你听命于佛,随佛即名号的力量,不是你自己心的力量,你的心口只是一个被指挥者,被引导者。
听闻信解阿弥陀佛的愿力和光明,也就是闻“说阿弥陀佛执持名号”,如果你不知道这一点,你念南无阿弥陀佛跟念其他佛菩萨一样,执持名号就与南无阿弥陀佛名号的真实义不相应。闻说“阿弥陀佛执持名号”,是从哪里听闻呢?就是从净土三经、释迦牟尼佛说法中闻,主要是从佛说无量寿经法藏的发愿和成就中闻。闻说“阿弥陀佛执持名号”,两者紧密相关,如果你不知道阿弥陀佛的愿力光明,你就没能闻说“阿弥陀佛执持名号”,执持名号是靠佛的发愿力和光明力,你是闻说,由此产生信愿。
闻说“阿弥陀佛执持名号”,会出现两种情况,一种是你没有随顺佛愿,念佛与念其他名号一样,念佛变成了圣道修心,修戒定慧的方法,这就不能体现念南无阿弥陀佛的不共性和特殊性。南无阿弥陀佛,因为他在名号中注进了发愿的力量,所以我们念佛重点是相信佛发愿的力量,你是从对佛愿力的闻信中发起愿望获得成就。
闻说“阿弥陀佛执持名号”,若一日,若二日到若七日,一心不乱,为什么这么快就成就了?是因为闻说“阿弥陀佛执持名号”,全都是阿弥陀佛已经完成的功德,如果是你自己发愿修行,肯定不会这么快就获得信心成就,往生决定。之所以能这么快落实在你身上,是由于信心早已为佛所成就。我们是没有任何修行的众生,但是你通过闻说“阿弥陀佛执持名号”,若一日就信心成就了,若二日就信心成就了。如果你把它当成自己的修行,别说若一日,就是若一年,若十年,若一百年也不能成就,所以观念要转变,一心不乱是佛已成就好的,回向给我们。
闻说“阿弥陀佛执持名号”,力量在于佛即名号本身,所以你才能若一日,若二日到若七日快速成就。这里需要进行抉择,念佛依佛愿你往生净土是非常快速和容易,依成就文一念就可以往生,依因愿文乃至十念一定可以往生,依阿弥陀经若一日,若二日到若七日也一定可以往生。你念佛,执持名号,如果你没有信心,那么就说明你与闻“说阿弥陀佛执持名号”不相应,你没有好好听佛的话。闻“说阿弥陀佛执持名号”,闻就是听话,没有听清楚释迦牟尼佛的话,也就没有听清楚阿弥陀佛的愿。你念佛是谁让你念的?是阿弥陀佛让你念的,你念是念了,你听了指挥,但是你没把佛的心意,佛的真实愿望听到,你只是听到佛叫你念佛,好象分配给你工作,你就南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛,不能好好领会工作的性质,对工作没有热情和责任心,麻木的工作态度换来的自然是效率低下。有人说我一天到晚的念,起早贪黑的念,把所有的时间都挤出来念,你很勤劳,但是身体毕竟只是外相,念佛更重要的是你的信心,你的愿望。你既然念佛,接受了工作,分配给你工作的人是释迦牟尼佛和阿弥陀佛,你应该把工作的本质听清楚,工作效率才能提高。所以是闻“说阿弥陀佛执持名号”,重点在“闻”,你真正的闻到了之后若一日,若二日到若七日就可以成就,效率很高。而为什么很多人念了很久,还没往生决定?就是闻“说阿弥陀佛执持名号”这上面出了问题。
闻“说阿弥陀佛执持名号”,若一日,若二日到若七日,一心不乱这是贯穿下来。要往生净土,你有愿以后,要想成就它,就只有达到一心不乱才能。所以闻“说阿弥陀佛执持名号”,为什么要若一日,若二日到若七日,因为它是有结果的,获得了往生决定的人就一心不乱,如果你没有往生决定,即使你有愿望,你的心中还是有恐怖和担忧,心里很乱。你发了愿,成就了往生,就可以获得心的安定和大安慰。
一心不乱,一心即信心,信心即是“阿弥陀佛执持名号”,真正的执持名号就是信心称名,就是一心不乱。如果以你自己为主去执持名号就不是真正的一心不乱,我们的心本质就是妄想、执着,是乱的。在真实上,只有佛的无量寿和无量光才是真正的一心不乱,一心即是执持名号,执持名号即是南无阿弥陀佛。谁在执持?阿弥陀佛在执持,阿弥陀佛说:我发愿建设净土,就是要把十方的众生(你们)接到净土来,是佛在执持,执持就是把众生拿起、不放下,他用什么把我们拿起呢?用名号。所以我们念南无阿弥陀佛,就是被阿弥陀佛用他的光明拖了起来。你不要认为我在念名号,好象我在拖阿弥陀佛,实际上是阿弥陀佛用名号把我们拖了起来,他拖起来以后就不放下,怎么样才能不放下呢?他用无量光,彼佛光明无量,照十方国,为什么要照十方国呢?因为十方国中有我们,有众生,从光中示现出名号,光明名号照到了我们,将我们摄取了进来。照十方国,无所障碍,就是说你去了极乐净土,住在极乐净土,佛是用光明来保障你,也就是不放下你,如果他把你放下了,那你往生净土就会有障碍,他不放下你,你就一直在他的保护之中,佛的威德力是烦恼、业障任何东西都不能障碍。所以执持名号,是我们被阿弥陀佛执持,被阿弥陀佛的愿力和光明抓住了,你一念佛,就被阿弥陀佛抓住,南无就好象一只手抓了过来,这是谁的手?这是阿弥陀佛的手,南无阿弥陀佛,我被阿弥陀佛抓住了,你要这样的信受。阿弥陀佛的手是光明,是不间断的,光明照射到我们,摄取我们。执持名号就是执持者阿弥陀佛把我们转变成名号,你就成了南无阿弥陀佛,他让你变成南无阿弥陀佛。你说我不要无量光,不愿意去极乐世界,但是他已经成就了,不舍弃你了,你进入到他的愿力光明中,你就在不觉中被佛的愿力光明转成了南无阿弥陀佛,这是不可思议佛力在执持。
当然阿弥陀佛与我们是平等关系,他不勉强我们。佛先告诉我们极乐净土很好,你要发愿,能与诸上善人俱会一处。所以你要发愿,你的发愿也是佛发起的,他就是用这个光明名号来拨动我们的心,让你发起愿望。实际上这也不是你自己的愿望,我们长劫以来一直到今天,都没有往生的愿望。法藏菩萨成就净土,成就光明名号,你念佛就是佛在触动你的心,唤醒你,招唤你,劝你发愿,用名号来摄取你。你的愿望是在听到了阿弥陀佛的招唤以后,你说我愿意往生,这时你的手和阿弥陀佛的手就牵上了。
彼佛光明无量,照十方国,他的光明照下来是要追逐每一个众生,十方如来怜念众生如母忆子,佛要把所有的众生都抱在他的怀里。所以就派很多的佛来跟我们讲法,你听到了这个法,闻到了名号,就好比是搭上了手一样,这些是有缘。如果没有听过名号,光明是存在的,“因”是有的,但是你没有感觉到,没有看到,没有听闻到,就好象没“缘”。我们现在知道有极乐世界,有阿弥陀佛,也念了名号,这就是有“缘”,与佛已经搭上了手。有的人听了名号以后,只是搭上了手,心里不情愿,念了一声南无阿弥陀佛,转头又跑了,心没有被触动,没有发起真正的愿望。
闻说阿弥陀佛的“闻”,不单是指名号,还有光明。佛的光明超越我们的眼睛,进入我们的耳朵,进入到我们内心,光明变成了名号,变成了经文,让我们来听闻,你在佛的光明照射下,摄取下发起愿望。
所以要我们发愿很难,发愿的因在佛那边,在闻说阿弥陀佛之后。为什么我们在念佛前要念经,因为只有这样你才能发起愿望。通过善知识的教导指引,你才能够闻“说阿弥陀佛执持名号”,发愿念佛。很多莲友虽然念佛,但没有好好闻经听教,念佛流于形式,没有从心上跟佛真正的接近,不知道佛是象慈母一样在招唤我们,在摄取我们,对佛没有这种情感,也就没有信任,即使长时勤修,仍然没有成果,在失望中退失,这是非常让人婉惜的。所以我们念佛,对名号的真实义,对佛的愿力和光明要好好地理解,然后再来信心中体现“阿弥陀佛执持名号,”就可以很快成就,若一日,若二日到若七日,就一心不乱。
经文前后紧密相关。前面说极乐净土成就如是功德,成就了南无阿弥陀佛,你可以与诸上善人俱会一处。到你这里,你就应当发愿,这句话是总结,也是转折。如果你不发愿,就说明你对极乐净土成就的功德还没有信解,对你来说极乐净土好象还没有成就,你虽然念南无阿弥陀佛,离成就还是较远。你发愿,经文然后说少善根福德因缘是不行的。你不要把方向定错了,你要依“阿弥弥佛执持名号”的善根福德因缘,所以少善根福德因缘不能得生。前面说彼佛成就如是功德,佛成就的功德就是要给你的功德,就是让你信受的功德,不是让你另外去修功德。所以紧接下来说:若有善男子、善女人闻“说阿弥陀佛执持名号”,如果你没有闻信净土殊胜功德,你就不能真实执持名号。所以闻“说阿弥陀佛执持名号”若一日,若二日到若七日,时间需要很少,一天就成就了,七天就成就了,十念就成就了。如果你们没有成就,那你就是没有如实闻经,没有信佛,虽然在念佛、念经,做了皈依,但是你就是不信佛,你就失去了很大的利益。所以闻“说阿弥陀佛执持名号”,你在当下就要做一个选择,你的往生是由佛来执持,如果你相信的是佛,相信佛的誓言,实际上你的往生已经决定了。这样你念佛就没有白念,你听课就没有白听,依佛的誓愿执持来说,你是一定可以往生净土的,这是由佛来完成的事情。如果你不相信佛,相信你自己,你说我要达到什么样?你可能就会觉得听经、念佛是白听了、白念了,至少效果很小。你要抉择一下,你到底是信佛的愿望,还是信自己的想法,信佛你就一定往生,信自己就不往生。如果你没有信心成就,甚至你都没有什么愿望,那就表示你不信佛,你在信自己。如果你信佛,你肯定就会有愿望,往生也就没有困难。
如果你念佛,没有获得利益,没有拿到阿弥陀佛给你的保证,说明你口里念着南无阿弥陀佛,实际上是把阿弥陀佛放在自己的下面,你不尊重佛,还是你自己的心、自己的想法最重要,好象佛的愿力没有你的大。所以我们念佛就要真正信佛,皈依佛,你就往生决定,你不用等临终。一心不乱,真正的就是信心,信心就是无量光的作用,没有平时、临终,阿弥陀佛什么时候开始执持名号的?信心什么时候成就的?阿弥陀佛成佛以来,于今十劫,阿弥陀佛成就一心不乱已经十劫,你进入到他这里面,你就是一心不乱。
你没成就信心但你有愿望,信心和愿望还是有差别,众生边的次第是先发愿,后成就信心。闻说阿弥陀佛,你“信”了发愿,这个“信”不是成就的“信”,这个“信”是“信”一部分,并不是具足的“信”。一心不乱的真实信心是指已经成就的信心,是阿弥陀佛已经成佛通过名号回向给众生的信心。不是你觉得极乐世界很好、想去,做功德,这些信是有一些,但不具足,信心的“信”不单是这样。真正的信就是获得往生决定,如果你没有往生决定,你就还没有真实信心。如果你认为有信心那也是假的,愿心也是这样;你没有获得往生,你有愿心、信心都是方便,还带有你自己的怀疑。你获得往生,你已经在极乐世界的光明摄取不舍之中,在“阿弥陀佛执持名号”之中,那么这个信心和愿心才是真实的。
所以我们依经说,发愿(愿)、执持名号(行)和一心不乱(信),信、愿、行都有真实和方便两方面。真实的就完全是佛所成就的,没有一点自力怀疑,信心成就往生决定,如果你有自力和怀疑存在,你就没有往生,虽然有信、愿、行,也是方便的。阿弥陀经中说若一日,若二日到若七日,就是带有方便的意思。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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