主讲:纯祥法师
临终接引和平时念佛重点有所不同,平时念佛应该追求信心开显(即得往生),信心开显不分年纪大小。依佛的真实愿力,念佛当下就可以让你开显信心,获得往生决定。你获得了信心成就,临终接引就提前完成了,因为你即得往生了,任何时候无常到来都决定往生,往生就有了保障。期待临终是佛愿给你的部分利益,究竟的利益是你现在就获得信心决定。
二、信心成就与临终接引都是佛愿的力量
净土法门的修学者应把重点落在阿弥陀佛的本愿上,信心成就与临终接引都是佛愿的力量。念佛就是佛愿在你身上显现,往生的力量并不是源于你自身,而是源于阿弥陀佛。如果你以前把念佛当成是自己的修行,那你现在就要把重心转到依赖佛愿上,信受阿弥陀佛的本愿上,信受佛愿需要了解佛愿的具体内容。
三、乘佛力发愿必定获得“临终接引”
当然阿弥陀佛本愿,临终接引也是重要组成。临终接引是指你愿意往生,但是没有成就信心。因此我们对临终接引要有正确认识。首先临终接引是阿弥陀佛的愿力,你要了解佛愿,他在什么情况下会来接你?
1、十九愿(临终接引愿)的条件是“至心发愿”
十九愿本愿文中表述“设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者不取正觉”。“十方众生”全部包括,后面是“发菩提心,修诸功德”,发菩提心者就是菩萨,然后“至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者不取正觉”,“至心发愿”是临终接引的条件。只要你有愿,发菩提心,修诸功德都摄在愿中,阿弥陀佛就会来接你,没有愿的人就与临终接引无关。
什么样的人是有往生愿的人呢?按理你自己应该知道。但是由于我们的心迷茫、粗糙,对自己的愿望不太清楚,我到底想不想往生净土?我的愿望是真还是假?自己都不是很清楚,不过从显现上来说,如果你希望阿弥陀佛来接,就说明你有愿望。你为什么希望阿弥陀佛来接呢?是因为你愿意往生净土。当然你产生阿弥陀佛来接的愿望,主要是因为阿弥陀佛愿力显现在你身上。
2、生前有愿,临终佛必定来接
你只要希望阿弥陀佛来接,阿弥陀佛就会来接,这与大家通常认识有一定差异。有些人认为,虽然活着时希望阿弥陀佛来接,临终时心颠倒、糊涂了,那阿弥陀佛是不是就不会来接了?相应的说法也有很多,比如说“你临终的时候,一定要知道念佛,要有正念,阿弥陀佛才会来接你”。因此很多人就担心,如果临终时自己作不了主,可能就往生不了。其实佛愿显现并非如此,只要你生前有往生的愿望,阿弥陀佛临终一定来接。
3、依《大经》中辈、下辈临终接引的条件就是“有愿”
依《无量寿经》吴译本来了解,阿弥陀佛临终接引你的条件到底有什么?
(1)、下辈往生的条件
先说下辈的往生(上辈的是出家菩萨),佛言:“其三辈者,其人愿欲生阿弥陀佛国(吴译本经文)”,不管是哪一辈,首先这个人是愿意,你想阿弥陀佛来接。然后说:“若无所用分檀布施,亦不能烧香散华然灯。悬杂缯彩。作佛寺起塔。饭食诸沙门者。”下辈的人没什么布施供养,没作什么功德。但是他有一个修行,“当断爱欲,无所贪慕,得经疾慈心精进,不当嗔怒,斋戒清净。如是法者,当一心念欲往生阿弥陀佛国,昼夜十日不断绝者。寿命终即往生产阿弥陀佛国。可得尊敬,智慧勇猛。”(东林寺闭关念佛的修行依据)。这里说得很清楚,下辈的人没作过其它修行,他为了往生极乐世界,曾经斋戒清净十日十夜地念佛,寿终就往生无量清净佛国。
有些人就会想,十日十夜地念佛是不是就一定能往生净土呢?我们再看下面的经文,“佛言。其人作是以后,若复中悔,心意狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔。续得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即令其人。于卧止梦中。见阿弥陀佛土。心中大欢喜。意自念言。我悔不知益作诸善,今当往生阿弥陀佛国。其人但念是。口不能复言。即自悔过。悔过者差减少悔无所复及。其人命终。即生阿弥陀佛国”。从此处经文看,对于愿意往生的人,如果做了十日十夜的念佛,后来又怀疑了,对因果作善得福表示怀疑,不信能够往生极乐世界,其人寿命欲终时,无量清净佛,则令其人于卧睡梦中,让他见到无量清净佛国土。这里经文讲得很明白,即便如此这样的人一样能够往生,阿弥陀佛在他临终的时还是显现出来接引他。当他看见了佛以后,心中欢喜,他说:“我悔不知益做诸善,今当往生阿弥陀佛国”。所以当我们看临终的人,你并不能知道他有没有看见佛。因为阿弥陀佛即使来接他了,他也无法表达了。但是他 “悔过者差减少,悔无所复及。其人命终,即生阿弥陀佛佛国,不能得前至,便道见二千里七宝城”,他生到边地。“心独欢喜,便止其中,亦复于七宝浴池莲花中化生”,五百岁不能见佛听经,这是下辈往生的人,因此往生并不是很难,十日十夜的念佛是一定可以往生的。而本经(阿弥陀经)是一日至七日,时间用得更少。
按照无量寿经汉译本《佛说无量清净平等觉经》经文,“其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔,续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。”这里面讲,你念过十日十夜以后,即使是怀疑了,阿弥陀佛临终仍然会来接你。他虽然怀疑了,不确定,但没有彻底得反悔,没有根本不信,没有说根本不想去了,只是半信半疑,阿弥陀佛都会来接,如果诽谤正法,完全反悔,那就不行。
不论是汉译文还是吴译文《无量寿经》的经文中都清楚表明,下辈者曾经有愿往生,为此而念佛(十日十夜),即使后来有怀疑,佛临终时仍然会来接引。
(2)、中辈往生的条件
《无量寿经》吴译本经文:佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔,其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善愿名本续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大在城中。于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。中外内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华香绕。浴池上亦有七宝树重行。亦皆复作五音声。其欲饭食时。前有自然食。具百味饮食。在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。虽尔其人城中不能得出。复不能得见阿弥陀佛。但见其光明。心自悔责。踊跃喜耳。亦复不能得闻经。亦复不能得见诸比丘僧。亦复不能得见知阿弥陀佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人愁苦。如是比如小适耳。佛亦不使尔身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。其人本宿命求道时。心口各异。言念无诚信。狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。阿弥陀佛哀愍。威神引之去尔。其人于城中。五百岁乃得出。往至阿弥陀佛所闻经。心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远。不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明。知经复少。心不欢喜。意不开解。其人久久。亦自当智慧开解知经。明健勇猛。心当欢喜。次当复如上第一辈。所以者何。其人但坐前世宿命求道时。不大持斋戒。毁失经法。意志狐疑。不信佛语。不信佛经深。不信分檀布施作。善后世当得其福。复坐中悔。不信往生阿弥陀佛国。作德不至心。用是故尔。是为第二中辈。
中辈是什么人呢?第一,他也是在家人,不能舍妻子,断爱欲;第二,是持戒,做布施的人,做功德较多,第三,他的修行是一日一夜精进念佛,其人于今世,亦复于卧睡梦中,见无量清净佛,其人寿欲尽时,无量清净佛则化令其人自见无量清净佛及国土,往生无量清净佛国者,可得智慧勇猛。经文明确表述,阿弥陀佛临终会来接他。
中辈往生的经文还特意说了,“其人奉行施与如是者,若其然后中复悔,心中狐疑”,此人做了功德,也念了佛,但后来后悔,“不信分檀布施作诸善后世得其福”,不信这个因果,不信有净土,“不信有无量清净国,不信往生其国中”,“虽尔,其人续念不绝,暂信暂不信,意志犹豫无所专据” ,无所专据就是不确定,他一方面想往生,又信又不信了,犹犹豫豫,想去又觉得去不了,“续结其善愿名本续得往生,其人寿命病欲终时,无量清净佛,则自化作形象,令其人目自见之,口不能复言”,虽然如此,但是他毕竟经过一日一夜的念佛想往生,阿弥陀佛临命终时仍会来接,不过他不能说话了。
因为临终时能看见阿弥陀佛,然后其人“便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大,在城中于是间五百岁,其城广纵各二千里,城中亦有七宝舍宅,舍宅中自然内外皆有七宝浴池,浴池中亦有自然华绕,浴池上亦有七宝树重行,皆复作五音声,其饮食时,前亦有自然食,具百味食,在所欲得。”这里进一步细说了中辈有怀疑之人往生的地点,是极乐世界的边地疑城,而边地犹如忉利天(如玉皇大帝的住所)。其人于城中不能够见到佛,但见其光明,心中自悔责,他也不能得闻经,不能得见诸比丘僧,不能见三宝,没有神通。但是慢慢地“佛亦不使尔身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。”为什么有这些障碍,就是因为“其人本宿命求道时。心口各异。言念无诚信。狐疑佛经,复不信向之,当自然入恶道中,无量清净寿佛哀愍,威神引之去耳。”此种人本应堕入恶道,但由于你愿意往生净土,阿弥陀佛哀愍你,慈悲你,以威神力在你临终时接引你,让你往生边地,过了五百岁就能到阿弥陀佛处听经闻法,但是离阿弥陀佛比较远,智慧也比较少一些。
中辈和下辈差别在哪?下辈者没怎么做功德,但是念了十日十夜的阿弥陀佛,而中辈者做了其它功德,他是念了一日一夜的佛。为什么有上、中、下三辈的分法是根据功德来分的,上辈人功德最大,中辈人功德小一点,下辈功德最小。所以我们的目标是往生净土,往生是最重要的,而往生真实地修行是念佛,并不是做其它的功德,哪一辈并不是很重要。
所以我们往生要依佛语,不是依哪个法师,哪个居士,哪个人说的,而是经上怎么说你就怎么信。往生有难易,如果你不乘佛的愿力,靠你自己去修行,那就很难;如果有佛的愿力摄持,你乘佛力,往生就变得很容易。难易分两边,在有缘的条件下,你遇到了阿弥陀佛的名号本愿,生起了愿望,一日一夜念南无阿弥陀佛,十日十夜念南无阿弥陀佛,依佛语你就能往生。
当然这里并不是说你念了十日十夜或一日一夜就肯定愿意去,关键还是在于你发起愿心。耦益大师说过:“你念得风吹不透,雨打不湿,如果你没有愿,也不能去”。就是说你念佛是为了往生净土,不是为了清净心,也不是为了修禅定,不是为了开悟,这样的情况下你有愿望,念了一日一夜,十日十夜阿弥陀佛,即使你后来后悔了,临终时阿弥陀佛仍然会来接你,有经文为证。所以阿弥陀佛来不来接,主要在于你的愿望,有愿就不用担心。而接引能否被看见?从经文中我们可以了解到,周围的人末必能看到。
4、临终接引的力量来自于佛的愿力
我们要把临终接引的重点放在佛那边,佛并不是你请来的,也不是其他人帮你请来的。我们的信任要放在佛的愿力上,要清楚佛因地发了愿“你愿意往生我的净土,我就来接你”,是佛愿力显现临终接引。
所以关键是你乘佛愿发起愿心,你发愿往生,只要没有完全后悔,甚至带点怀疑,阿弥陀佛都会来接。因为你没有建立信心,肯定会有怀疑,完全没有怀疑的人是信心成就者。一旦信心成就,无论无常什么时候来,都可以显现往生,因此阿弥陀佛来接不来接就无所谓。
5、“信愿”对于想往生的人来说最重要
所以信愿(信心和愿望)对于往生来说最为重要,有愿一定可以得生。《阿弥陀经》后面经文说:“若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生”,只要你发愿就一定能够去。
6、你的“信愿”发起力量来自于佛的愿力
为什么?因为阿弥陀佛已经成就了极乐净土,并不需要你再作什么,当你听闻到名号,净土功德,佛的本愿,你才会生起往生的愿望。你往生愿望的生起并不在于你自己,而是在于佛。因为佛愿显现在你身上肯定不会落空,如果落空就等于阿弥陀佛没有成佛,即然他已经成佛,这个愿必定会为佛所落实。所以从这个立场来说,往生非常容易!
7、临终往生与否要依经
能不能获得往生,要依佛经,而不是依你平时所闻所见(包括别人临终时你所见闻),对于平时发过愿,做过修行的人,只要他没有彻底反悔,临终必能获得往生,经上讲得清清楚楚。
8、只有你有真实愿,佛愿就保证了你的临终往生
如果你没有获得信心,只要你曾经发起过往生愿望,那么你的往生也没问题。佛具足神通力,他早就知道你可以往生,只是你自己不知道,犹犹豫豫、觉得还有很多业障,我行不行?到底有没有极乐世界?有没有因果业报?对这些犹豫不决,你自己不知道往生没问题,别人也不知道,但是佛已经知道。如果你有了信心,就能够开发你的智慧,你现在就过得比较安定,今后就不用惶惶然。其实你有了愿心以后,你就不用担忧,你一定能够往生,因为佛的愿力已经圆满了你的往生。
四、获得临终接引必定往生
1、一种是“临终往生(此生),另一种是命终以后往生(类似中阴)”
看《观经》九品往生中的后四品(中品下生,下品上生,下品中生,下品下生),这些人都是临终才闻教发愿,平生并没有因缘。佛的接引随品位不同,显现有差异。九品中最差的是下品下生,此是五逆十恶的人,在其命终之时,见到金莲花犹如日轮住其人前。他没有看到佛,其实阿弥陀佛与诸圣众已经现在其前,因为他有业障看不到,实际上莲花就是阿弥陀佛来接他,他也往生了。下品中生是受戒而后破戒的人,他看见地狱猛火现前,善知识劝导、给他讲解阿弥陀佛十力威德和光明神力,他看到地狱火转为清凉风,有天花散下来,花上有化佛、菩萨迎接。对比下品下生与下品中生,下品下生的人只看到莲花,下品中生的人则看到了化佛菩萨。
中品下生:“中品下生者,若有善男子善女人,孝养父母,行世仁慈,此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿,闻此事已,寻即命终。譬如壮士伸臂顷,即生西方极乐世界。”此品经文有两点需要注意,一是临终闻本愿之教外,其它内因如发愿、念佛、及外缘佛来迎接都没提到。二是“闻此事已,寻即命终”,命终在前面品位中都没说。也就是说此品之前的人都是此生就获得往生,没有命终,但此品人是命终后获得往生。命终之后,投生之前,其它法门称之为中阴身阶段,依此经文所说情形,此品往生就类似中阴阶段获得往生。他们只是世间善人,孝养父母,一辈子没有信受过佛法,是在临终时遇善知识给他讲阿弥陀佛的愿力,他闻教信受了也往生了。另外下品上生也说到命终,“下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势至,至行者前。赞言:善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝池中。”虽然下品中生及下品下生没有再专说命终,依理似乎也要在命终后获得往生,所以在临命终及命终前后,九品往生有微细差别。
有些高僧在往生前七天,有的三天、一天,甚至几个月、几年,佛就已经告诉他了。像弘一大师,佛几天前就来了,大师留下“见观经”的临终遗书,就是指见到《观经》中阿弥陀佛与诸圣众现在其前迎接他的景象。而慧远大师往生几天前看到阿弥陀佛带着净土的圣众前来迎接,现大身遍满虚空,水流光明演说妙法,还有他生前那些已经往生的朋友,他都看见了。法然上人讲阿弥陀经所说的临终接引与上品上生相应,这种很早前预知的,与信心成就应该互摄。
2、阿弥陀佛临终来接保证你“一心不乱”
你有愿阿弥陀佛肯定来接,就一定可以往生,不用担心。有人说,阿弥陀佛来接,你也不一定能往生,这种说法不对,与经文不相应。为什么说阿弥陀佛来接就一定能够得到往生呢?《阿弥陀经》(玄藏翻译《称赞净土佛摄受经》)的另外一个译本里讲过,“又舍利子,若有净信诸善男子或善女子,得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号,极乐世界功德庄严,维以思维,若一日夜,或二或三或四或五或六或七,系念不乱(鸠摩罗什翻译的是一心不乱),善男子或善女子临命终时,无量寿佛与其无量声闻弟子,菩萨众俱,前后围绕来住其前,慈悲加佑令心不乱,既舍命已随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。”罗什译本说:“是人终时,心不颠倒”,临终这一念非常重要,它决定你是往生净土还是轮回六道,所以临终时业重者先牵,你很难把握,完全任凭业报,自己的力量用不上,而阿弥陀佛这时现前就是起什么作用呢?就是慈悲加佑,令心不乱,是阿弥陀佛让你的心不乱,因为他来接你了,你才会一心不乱。
五、阿弥陀佛临终接引不同于中阴身阶段的五方佛接引
命终以后进入到中阴身,密教中有莲花生大士伏藏的中阴救度法,广说五方佛接引。中阴救度中的诸佛菩萨接引与净土三经所讲临终接引,两者有所区别。净土教中阿弥陀佛乘本愿来接,环节是临终之时,不是命终以后。虽然中品下生后的人是命终以后往生,但因缘也是在临终前闻教念佛。而且阿弥陀佛临终来接与否,主要是跟你是否有愿,跟你此生念佛的因缘紧密相关。净土法门与中阴救度或许有衔接之处,但它们毕竟一个注重生前,一个注重中阴阶段。更主要的差别是,阿弥陀佛是乘本愿力来接,是念佛人乘佛愿发愿感应到的,不需要自己努力识别;而中阴救度所讲,似乎所有的中阴,都会得到五方佛的接引,关键是亡者的识别。我们学习阿弥陀佛的临终接引不要与中阴阶段的五方佛接引相混淆,应依照净土三经来念佛发愿,成就往生。南无阿弥陀佛!
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
