诸恶莫作，众善奉行，是一个凡夫开始学佛的第一步。前一句话，诸恶莫作，是小人警惕自己的行为﹔后一句话，众善奉行，是君子会遵守奉行的。孔子曰﹕「君子坦荡荡，小人长戚戚」，若一个人心中有无数的结，叫他又如何坦荡荡起来呢？唯有靠学佛的历练，将「心」找回，打开心结，并放下「心」，此时心才会开朗。
因此，娑婆世界的众生，无论君子、小人，都可以学佛。每人都具佛性，只要修行得法，心念正确，都可以达到佛的「大觉」境界（即明心见性，开悟成佛）。
学佛修行必须知道自己要由实践「行」开始，如同吃饭要自己吃，别人无法代劳，修行境界是自己学习到及证悟的结果，以所证悟的境界向自己的善知识请教、验证，或由经书中可以验证出是对或错，切勿盲修瞎练，最后入歧路而不自知。
在这漫长的修行路途中，不是一生一世可以完成，要多生多世的往前推进，最后在正知正念下，可以出三界了脱生死，或花开见佛，做真正自己的主人。
今日因缘际会，大家有缘共同研究佛法，是件不容易的事，此生不把握，更待何时呢？
笔者最近深感世间学佛方法很多，道场也很多，无论在家、出家都生活安定而追寻另一个心灵的空间，这本是一个可喜的现象，可是相反的，各种论调也出现，五花八门的怪异理论，互相批评中伤，使人不得不担心如此下去，怎堪了得（与目前中国大陆相比，我们幸运多了，更要惜福在此学佛的自由与方便）。
宇宙奥妙不是以人间的知识即可知，一切依佛门正法之行才是开启的钥匙，而了知其中的妙有。一般的人只能断章取义，无法分辨对错，只会执着自己的意见，人云亦云，更让初学的人一头雾水，不知所措。所以，笔者以居士学佛稍有经验的过来人与大家互相研究探讨空观、假观，提供一些经验做参考。
空观（入空），又叫开悟见性，那是一种境界，如心经所说﹕「不生不灭，不垢不净，不增不减」……十方圆明。那是无法用言语说出，只有实证实修的人，才知此胜境。
入空以后，仍有不同层次的状态，那是因无明的深浅不同。「空」并非「没有」，实际上是真空妙有之境。开悟见性的方法有很多种，下面的方法可以参考，但一定要有善知识教导。
1、参禅打坐定下心，透过各种法门，如念佛、耳根圆通，或其他方式，以达熄灭妄心，再直入破无明窠臼，即见佛性。
2、大方广圆觉修多罗了义经疏内也有三种方式
（一）用三摩钵提法：用意根统摄五根，集中力量，也可破无明窠臼。
（二）用奢摩他法：用正定方式产生净而入空，可破无明窠臼。
（三）用禅那法：六根均可用，可采任一根入空，也可破无明窠臼。
所谓「无明窠臼」，即禅宗所谓的黑漆筒，其实应该说是所知障。总之，无论那一宗那一派，凡是学佛修行进入十方圆明之前都要破除所知障的，换句话说，山下无数条路而山上只有一条路可通。当修行到十方圆明时，佛理佛法及人品修为都到了某种程度。一般都会以正知正念行事于世界，了知宇宙的律法，出世间及入世间都处理得很好。
这时讲经、弘法较不易有错，也不会断章取义，以凡夫的意思去论佛法，反之有些大师们满口经论，却不知所云，只是人云亦云而已。那应该属于介绍佛学而非弘法利生。这两种是不同层次的程度。所谓知之为知之，不知为不知了。
下面是修行者开始准备学习入空（空观）时的学佛态度。
1、显部的教理及礼佛仪轨要明白及了解，但不能以此为满足，更要精进修行，如五戒、十善、四圣谛、八正道、十二因缘，知因果。一些基本佛经如金刚经、心经、楞伽经、楞严经、圆觉经等都是一些好书，指导入空的方法，及入空的境界。但是修行要自己去实证，不要只玩文字游戏。当修行者到那种境界时，自会知道经书中所说的「一切」。
2、恭敬三宝，布施供养道场，时时能发愿，愿能成为佛弟子，好好学佛。
3、业障较重的人，须要经忏悔、拜忏、参加地藏法会，消除无始以来的业障。
4、经常观「心」，用「心」去做，修六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若），如此长期下来的教化，人间的习气开始转换，懂得恭敬三宝，知礼仪规范，且心平气和，善念增长，如雪中送炭，建佛寺，供养诸佛。善果增加，善念种子存入第八识中，因而福报增加，以为日后学佛的资粮。
5、修行时要老实念佛，一门深入，好好的修行。要有恒心、有毅力的在善知识的教导下认真学习。由于修行者的贪、瞋、痴、慢、疑、淫业各种业障会现出，情绪精神会受干扰，有时又由于因果现前，也会使生活行为受影响，所以道场的善知识及上师，应该具有教导及处理的能力。修行者也要诚心学习这些过程，才可相得益彰，有所成效。
6、修行要记住金刚经所言「所有相皆虚妄」，专心念佛，杂念起时勿随勿制。楞严经所言五十种阴魔了解以后，佛来佛斩，魔来魔斩，不着、不贪，好好的专一修行，每个境界可以与善知识或上师讨论印证，善知识上师也由此了解修行者的困境，加以开导，让修行者确知在这修行路上，而没有走入叉路，坦坦荡荡的继续修行。
入「空」以后，再由空启用，即可进入诸佛净土中。了解佛菩萨的特质，如紫虚居士弘法时提及的毗卢性海、华藏世界、色究竟顶天等及各十方净土。此时期会明白种子字、卍字、及如来三十二相之意思，本尊及化佛的意思是什么，修行的方法也有特别的方式，切忌盲修瞎练，一定要依善知识的教导学习之。此时期修行者要以慈悲心、柔软心、清净心、平等心等，将「心」用于生活行为中，在法界中照顾各界的众生，这也可以说是下化众生的行为，而若只说不做，不愿担众生的苦，分众生的忧，那只是一个自了汉而已。
慈悲心愈大，能力也会愈大，负担渡生的工作也愈多。想想看，诸佛菩萨的愿力及工作不也是如此吗？
1、一般来说，众生五毒未除，容易入魔道。因人品修为有差或有弱点，经常充满不平、气恨，嫉妒、傲慢自大的心理，所以要观照自己的「心」，常常要「反省」，不要陷入他人的心境中。
修行不在时间长短或学佛的时期多少，最重要是自己的那颗「心」是在那种层次，能将「心」提升到某阶段后，修行的境界也提升到那个层次。修行目的在找「真心」，即十方圆明，紫空居士持别写出「浅谈十法界的心」，可以参考对照。
2、众生受业障牵累，受因果支配，常常也很无助、无奈，如何在适当时机助他种些善念种子，或种植在福田中，对他伸出援手，使他对苦、空、无我、生老病死、人生的无常，成住坏空的道理有体会，而走出天天醉生梦死，寻求解脱之道。
因此，要以观世音菩萨的闻声救苦，药师佛的十二大愿，阿弥陀佛的四十八大愿，普贤十大愿，地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛」的大愿，应众生所求，满足众生所愿，化各种净土以接引众生，求众生脱离苦海，进一步找到法船，能到般若彼岸、净土世界或常寂光土中，这都需要实在的行为才可达到。
而且要有渡众生的大愿力，也才可达到。若是地前位菩萨，定力不够，受不了苦，常会退转成凡夫，有时不明因果，又再造业，入地狱都有可能。
3、「无知」已经是一种罪恶，「不知」更是一种错误，任何事不要以为「不知」即可以不受天律制裁，其实只要做错了，果报都须自负的。
一般时下对传承、信物非常重视，要知佛法法脉是传给「真心」的人，是传给正知正念的人。「心」已变质，传承会自动断掉，所以佛法的傅承很难，经常会断掉。
所以看人要看心，不要只看一层皮。依目前来看，真正具「传承」的人不多，以仪轨做事的较多。
目前世间道场有多种，有的非常的用心教化众生，有以人天方式，有以作福报方式，有以净土方式。笔者只有感谢大师们的努力及辛劳为众生引导。
任何人有选择自我的去路，看看自己「心」的状态，用你的智慧，自我抉择，寻出自己的根本道场，究竟是显部还是密部。切记要一门深入，不要走马看花，白来世间一趟，不但没有长进，还带了一身业回去，那就得不偿失了！
这六条入寺规矩你都知道吗？
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
学佛的人都知道，人的命运是掌握在自己手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，无视因果。到头来，果报还是要自己承受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所造作出来的，当产生结果的时候，就是业果。
当年释迦牟尼佛在菩提树下觉悟之时，最先观察到的就是这“十二因缘”，众生为何在生死轮回中不得自由？正是因为没有看透这“十二因缘”之间的关联。“十二因缘”又名十二有支、十二缘起，说的是有情生死流转的过程，这十二个“环节”环环相扣，就像一条我们肉眼看不见的“锁链”，将众生困在生死轮回之中。
印良法师，1974年出生于天津市，法号“天几”，字号“印良”，别号“岚山斋主”。天津乐善妙觉院住持，武夷山乐善福安寺住持，现代梵呗佛教音乐人。医易世家世袭祖德，自幼参学儒释道文化，研习禅、律、净、密四宗佛学，垂髫皈依，而立武夷山天心永乐禅寺披剃，太姥山平兴寺律坛得戒。常年历行佛学及传统文化推广，孜孜不倦示德身行。势承如来家业，发愿利乐有情。
十二因缘是对缘起论的最好解释，关于世界的由来佛陀提出了缘起论，而在人生过程的形成和变化的具体问题上，佛陀在缘起论的基础上提出了十二因缘。十二因缘是按照缘起论来对人生进行分析，它将人生过程分为十二个彼此成为互为条件或因果的环节：
咒最大的作用就是断除妄想，去除思虑。持咒，要注意三点：无断，无虑，无住。也即是，无间断，无思虑，无留住。1 无间断：念咒有四步：受—读—诵—持。受：先要找一个，自己喜欢的咒语，最好有一定的长度的，比如宝箧印，大悲咒，佛顶尊胜。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
