第五篇 回向
壹 回向的意义与种类
回向是佛教极为殊胜而独特的修行法门，回向的原理就好象手持蜡炬引燃其它的蜡烛，原来的蜡烛本身的光芒不但未曾减弱，反而由于点亮其它的蜡烛，而使室内更加明亮；回向好比将一粒种子再播种到田里，种子经过发芽、开花，而结成累累的果实；珠宝散于各处容易遗失，如果将它集中放在聚宝盆里，就能万无一失。回向的功德就是那个聚宝盆，它使我们的功德不但不会流失，并且本金加利息，功德反而会转大。
实践回向法门，能使行者深刻了解因缘法，而将一切成就归于大众，不敢独享；回向，能使行者去除我执我贪，明白诸法法性本来平等，实无功德可得，所以修持「回向」，不但自身的功德不曾减少，并且能利益更多的人，甚至可广及法界一切众生，是我们实践自他两利，怨亲平等的大乘菩萨道的最佳法门。
华严宗四祖澄观的《华严经疏》卷二十三解释回向的意义说：「回」为回转，「向」是趣向，也就是将自己所修持的万行，回向众生、菩提、实际等三个方向。 根据各家的看法，回向有种种不同的种类，今略述如下：
一、华严经疏十大回向
澄观的《华严经疏》卷二十三，列举十种回向：
1.回自向他：将自己所修的功德，回向饶益一切众生。
2.回少向多：以芥子般少许的功德，发广大欢喜心，回向法界一切众生，普获利益。
3.回小向大：将自觉的小乘之心，回向趣于大乘的自利利人。
4.回因向果：将因中所修的一切善根，回向成就一切菩提佛果，令一切众生同证菩提佛果。
5.回劣向胜：菩萨能够随喜凡夫乃至二乘人所修的劣福，并且使他回向殊胜的无上菩提。
6.回此向证：一切善根回向永离痛苦的此岸，而到涅槃清净的彼岸。
7.回事向理：将所修的事相功德，回向于不生不灭的真如理体。
8.回差别行向圆融行：从千差万别的现象界，回向圆融无碍的平等法性。
9.回世间向出世：所有世间善法都能随顺回向出世间法，心常回向出世之道，成熟教化一切众生。
10.回顺理事行向理所成事：从宇宙万有如如不动的理法界，回向本体与现象「相即相入」的理事无碍法界。 以上十种回向，又可总括为三种：
1.菩提回向：将所修的一切善行回向无上菩提的完成，如回因向果、回劣向胜、回此向证。
2.实际回向：将所修的一切善行回向真如实际的证得，如回事向理、回差别行向圆融行。
3.众生回向：将所修的一切功德回向法界众生都能获得利益，不受诸苦，如回自向他、回少向多、回小向大。
此外，回世间向出世、回顺理事行向理所成事二种回向，则通于菩提回向和实际回向。
二、大乘义章三种回向
慧远的《大乘义章》卷九，将回向分为三种，内容与澄观相同，也就是菩提回向、众生回向、实际回向。
三、安乐集六种回向
根据道绰的《安乐集》卷下说，一切众生虽然都具有佛性，人人都有成佛的心愿，但是依各人所修行的业果，尚不能出离三界火宅的痛苦，仍然在轮回之中。圣者慈愍众生长受此苦，因此劝诱净土行者将一切功德回向往生西方，成就大益。并将回向分为下列六种：
1.回向弥陀：将所修的一切善业回向往生阿弥陀佛净土，既至彼国，证得六神通之后，再返世间救度众生。 2.回因向果：将持名、礼拜等一切善因，回向往生西方净土的果报。
3.回下向上：回向下品下生而得上品上生，金台来迎。
4.回迟向速：一切功德回向速得往生西方。
5.回施众生悲念向善：一切功德回向救护众生，使众生念念向善。
6.回入去却分别之心：一切功德回向心无差别妄想。
四、净土宗二种回向
依净土宗的说法，回向可分为二种：
1.往相回向：将自己过去以及今生所修的一切功德，回向给法界众生，发愿共同往生西方净土。
2.还相回向：已经往生净土之后，更生起大悲心，不忍自己独享安乐，不忍众生受无量苦，再回入此土教化众生，以期共同趋向佛道。
往相回向是上求菩提，完成自我的上回向；还相回向是下化众生、利益大众的下回向。佛道的完成要不断的上求──上回向，才能具备足够的资粮完成下化──下回向的工作。为了要下化，所以要上求；唯有能上求者，才能圆满地自利利他，做好下化的度众工作，因此往还、上下之间是二而一、一而二，相辅相成的。
贰 菩萨五十二阶位中的十回向位
《华严经》把菩萨的修证次第分为四十一位或五十二位，也就是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位、妙觉位。经过自利的十信位、十住位，菩萨要行利他万行的十行位，由自利趋入利他。但是如果贪执一切功德为己有，妄起我想、众生想，就不是大悲心的菩萨，由此十行位之后要进阶至十回向位，一切功德要普皆回向众生，不觉有一功德可得而修一切功德，不觉有一众生可度而度一切众，一切自然天成，如此才能跻登十地的果证之位。因此，十回向位是衔接前面的十信、十住、十行，以及后面的十地、等觉、妙觉等位的重要阶位。佛说十回向位时，膝盖放光，膝盖是连接上下腿股的部位，道理即在此，可见十回向位在菩萨五十二阶位中的重要性。以下简略说明十回向位：
1.救护一切众生离众生相回向：众生为爱欲所缠缚，为无明所覆盖，展转于三涂痛苦之中，不知道何处为安稳的地方。菩萨为了救度受苦众生，将自己所修行的无量善根回向一切众生，愿意代众生受一切苦，为众生做依怙，并且不着一切相，不觉有一众生为我所救度。
2.不坏回向：修一切菩萨善根，没有疲厌的感觉，对于诸佛的教法生大信心，奉行不违；对于一切众生能够以慈眼平等观爱，并且能够将此功德回向一切众生，令他们增长菩提心，依照佛陀的教法而行。
3.等一切佛回向：行者依三世诸佛所修的回向法门修学，见一切法不生爱染，无诸过失，所以心意柔软，诸根清凉，而以此功德再发心回向一切诸佛。
4.至一切处回向：修一切善根时，愿此善根功德的力量能遍及一切处。
5.无尽功德藏回向：回向一切善根功德，庄严一切佛剎。由此回向可得十种无尽功德藏：
(1)常见诸佛无尽功德藏：见无量阿僧祇诸佛。
(2)入无尽法功德藏：以如来的智慧，等观一切法就是一法。
(4)得无尽慧功德藏：对于如来所说的法，能够次第了解其中的意思。
(5)无尽趣法功德藏：能够分别一切法。
(6)无尽佛愿功德藏：智慧如虚空，遍于三世一切诸法。
(7)无尽功德功德藏：功德充满一切众生，意不可尽。
(8)无尽智功德藏：智慧能灭一切众生愚痴。
(9)无尽辩才功德藏：能够演说一切法，使众生都能如实明了诸法平等。
(10)无尽十力四无所畏功德藏：具足菩萨一切行，得法王一切智。
6.随顺一切坚固善根回向：行一切布施，长伸广长舌，为众生说一切善法，并且以此善根回向一切众生。
7.等心随顺一切众生回向：如佛陀一样，常持平等心，行无量的善根，做众生的无上福田。
8.真如相回向：对于菩萨道信乐坚固，专意修行，成就无量净妙善根，不着世界，也不着众生界，悉皆回向一切种智。
9.无缚无着解脱回向：于一切善根心生尊重，于一切相不生执着，并以无着无缚的解脱心回向善根。
10.法界等无量回向：以离垢心，广行法施，并以大慈悲心及菩提行饶益众生而心无谄诳。观察思惟一切智无量无边，并以此善根回向众生。
参 回向的生活实践
有形的财，布施给了对方，东西会愈来愈减少；而无相的法布施，功德不但不会减少，反而因此转多。譬如手中有几个橘子，送给了别人，自己所剩无几；一句慈悲结缘的好话，送给了别人，对方实际运用于生活中，自他都能蒙受利益。尤其回向是法布施中最讨巧的法门，一碗饭自己吃固然津津美味，与人共享，更有味道；一片花园独自观赏固然赏心悦目，与人共同浏览，别有一番情趣。回向就是这种「光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于檀那」无私无我的广大心量。我们在日常生活中要时常实践回向的修行，譬如课诵或法会结束时，唱诵：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
愿生西方净土中，九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
此外，如《法华经?化城喻品》：「愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。」唐朝善导大师的《观经玄义》：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」都是千古流传的回向文。另外，古德高僧的回向文：「我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉，乃至权乘，诸位菩萨，唯依最上乘，发菩提心，愿与法界众生，一时同得阿耨多罗三藐三菩提。」可看出愿心之远大，悲心之深切！
国际佛光会提倡人间佛教，也有四句回向文：
慈悲喜舍遍法界，
惜福结缘利人天，
禅净戒行平等忍，
惭愧感恩大愿心。
我们在日常生活当中，不管何时何地，言行举止，起心动念，时时都能与佛光四句偈的各种善行相应，并且将这些功德回向给一切有情或无情众生，当下就是佛果，当下就是净土。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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