第三篇 六度四摄
壹 前言
佛法浩瀚无边，但是归纳起来总不出：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等五乘佛法。此五乘佛法是依发心、目的与方法的不同而区别。人天乘是佛陀所施设的方便法门，是世间法，不能了生死。声闻、缘觉乘虽然可以了脱生死，超出三界，但是只为自度，只能「拔一己之苦，得一己之乐」，未能度众利他，佛陀斥为「焦芽败种」，可见仍非究竟。唯有自利利他，自度度人，发四弘誓愿，修六度四摄法门，圆满佛果的菩萨乘，才是佛法的究竟法门。
发心趣求大乘的菩萨，以六度为主要修行方法，《增一阿含经》序说：「菩萨发意趣大乘，如来说此种种别，人尊说六度无极，布施持戒忍精进，禅智慧力如月初，逮度无极观诸法。」
菩萨如果修行六波罗蜜，具足福慧资粮，圆满所修，便得证悟无上正等菩提。如《发菩提心经论》卷上说：「布施是菩提因，摄取一切诸众生故；持戒是菩提因，具足众善，满本愿故；忍辱是菩提因，成就三十二相八十随形好故；精进是菩提因，增长善行，于诸众生勤教化故；禅定是菩提因，菩萨善自调伏，能知众生诸心行故；智慧是菩提因，具足能知诸法性相故。取要言之，六波罗蜜是菩提正因，四无量心三十七品诸万行共相助成。若菩萨修集六波罗蜜，随其所行，渐渐得进阿耨多罗三藐三菩提。」可见六度四摄是成就菩提道果的必备条件。
贰 六度的意义与内容
「六波罗蜜」，梵语sad-paramita,sat-paramita。全称「六波罗蜜多」，译作「六度」、「六度无极」、「六到彼岸」。波罗蜜译为度，是指到彼岸的意思，也就是达成理想，完成的意思，是大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践的六种修行方法。
六波罗蜜指：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。其意义、内容如下：
一、布施
布施，梵语「檀那」，此云「布施」，布己所有，施与众生，这是摄受众生的第一步。「先以欲钩牵，后令入佛智。」在生活上先给予满足后，才容易引领众生修行入道。布施有三种：
1.财施：内财施与外财施。布施头、目、脑髓生命，叫做内财施；施舍田园舍宅、衣食财宝，称外财施。
2.法施：以佛法化导众生，使其得度，称为法施。「诸供养中，法供养为最」，
《金刚经》云：「若人满三千大千世界七宝，以用布施，所得福德，不如受持四句偈等，乃至为他人说。」法施的殊胜难得，可见一斑。
3.无畏施：属于精神力量的布施。给予苦难者以精神上的慰藉，使他远离恐怖畏惧；或者自己持戒忍辱，不侵犯他人，使对方免于畏惧。譬如观世音菩萨闻声救苦，使众生远离怖畏，便是施无畏。
布施的可贵，就其功德而言，除了可以去除悭贪的烦恼障之外，行布施可以去除怨害，广结善缘，得到富贵安稳。如《四十二章经》说：「譬如一炬之火，数千百人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」可见布施功德之大。
二、持戒
持戒，梵语尸罗。持是持守不犯，戒有三聚净戒。戒是修行的基础，解脱的根本。三无漏学中，戒学居首。《大智度论》说：「大恶病中，戒为良药；大恐怖中，戒为守护；死暗冥中，戒为明灯；于恶道中，戒为桥梁；死海水中，戒为大船。」可见戒的重要。三聚戒为：
1.摄律仪戒；又作自性戒、一切菩萨戒。是舍断一切诸恶，含摄诸律仪的止恶行，是出家、在家等七众弟子所共受的戒。而随在家、出家的不同，分别有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒条。
2.摄善法戒：又作受善法戒、摄持一切菩提道戒。是指修习一切善法。此戒为修善门，是菩萨所修持的律仪戒。
3.摄众生戒：又作饶益有情戒、作众生益戒。以慈心摄受利益一切众生，为利生门。
菩萨戒虽然众多，但是总不出这三聚净戒。持守律仪戒，便能离恶防非，使身语意三业正行清净；持守摄善法戒，便能广集一切善行；持守饶益有情戒，便能利益救济一切众生。三聚净戒兼持具足，便能自利利他，功德圆满。
三、忍辱
忍辱，梵语羼提。意指凡是加诸于身心的苦恼、侮辱、迫害等，都能忍受。忍辱可以让身心安稳，分为三种：
1.耐怨害忍：受他人的怨憎恼害，而能忍耐。
2.安受苦忍：对疾病、天灾的逼害，能够安忍而不退失修行道心。
3.谛察法；忍又作观察法忍，即观察诸法不生不灭的真理，心能安住不动。
菩萨修行忍辱，能忍受别人的辱骂，忍受别人的毒打，忍受别人的瞋恚，而不加以报复；对于世间的利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，心不为所动，一切烦恼皆不能染。因为能够忍辱，因此护戒清净，所修善法皆能成就。从前佛陀在因地作忍辱仙人，被割截身体，却丝毫不瞋不动，而能成就大道。因此，忍辱的力量最大。
四、精进
精进，梵语毗离耶，意思是勇猛勤策进修诸善法，依照佛教的教义，在修善断恶，去染转净的修行过程中，不懈怠地努力上进。
精进能普遍一切善行，与一切功德相应，因此，《大智度论》卷十五说：「精进法是一切诸善之根本，能出生一切诸道法，乃至阿耨多罗三藐三菩提。」精进有三种：
1.披甲精进：菩萨修行精进，不畏惧诸苦，勇往直前，譬如战士披铠甲，自然有恃无恐。
2.摄善精进：大小诸善，能勤行不倦。
3.利乐精进：菩萨利益劝化众生，不疲不厌。
精进能使善法日增，速得成就，如佛陀在因地修行时，因为精进的原因，比弥勒菩萨早九劫成就佛道。
五、禅定
禅定，梵语禅那，指令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。
凡夫攀缘五欲六尘，心如猿猴，又如脱缰的野马，到处流荡，片刻不止，因此修行难成。《大乘理趣六波罗蜜多经》说：「静虑能生智，定复从智生，佛果大菩提，定慧为根本。……众生妄心起，如翳见空花，唯定慧能治，诸佛说如是。众生心躁动，犹如旋火轮，若欲止息时，无过修静虑。」禅定除了能止息内心的妄念之外，并且可藉由禅定而启发智慧。禅定分为三种：
1.世间禅：指色界、无色界的四禅八定，为凡夫所修的禅定。
2.出世间禅：有观、练、熏、修四种，为超出三界的大小乘禅定。
3.出世间上上禅：如自性等九种大禅，为佛的大定。
禅定不可思议，可引发神境通，得以飞行自在，并且可得到十种利益：
1.安住仪式：习诸禅定，诸根寂静，正定现前，自然安住，无有勉强。
2.行慈境界：常有慈爱心，无伤杀众生的恶念，对于众生，悉皆安稳。
3.无烦恼：诸根寂静，贪瞋痴等一切烦恼自然不生。
4.守护诸根：常防护眼等诸根，不为色等诸尘所动。
5.无食喜乐：得禅味以资道体，因此虽然没有饮食，也自然欣悦。
6.远离爱欲：心不散乱，对一切爱欲都无染着。
7.修禅不空：虽然有诸禅的功德，证得真空的道理，但是不堕于断灭之空。
8.解脱魔?：能远离生死，一切魔网都不能缠缚。
9.安住佛境：开发无量智慧，通达甚深法义，对于佛的知见自然明了，因此心地寂灭，住持不动。
10.解脱成熟：惑业不能迷乱，无碍解脱自然圆熟。
六、般若
般若，梵语般若，此翻智慧。指修习八正道以及诸波罗蜜，而显现的真实智慧，此智慧是明见一切事物及道理的高深智慧，因此称为般若。
般若为六度的根本，是一切善法的渊源，能够度越生死之海，到达菩提彼岸，因此称为诸佛之母。《大智度论》说：「诸佛及般若，能利益一切；般若为之母，能出生养育。佛为众生父，般若能生佛，是则为一切众生之祖母。」般若分为三种：
1.实相般若：是般若的理体，众生所本具，离一切虚妄之相，是般若的实性，即一切种智。
2.观照般若：是观照实相的实智，了知诸法没有自性，所以称为观照，即一切智。
3.方便般若：是分别诸法的权智，善巧分别诸法，称为方便，即道种智。
大乘般若的妙用，不仅在彻悟诸法实相，离一切虚妄而得解脱，更重要的是菩萨以此无所得的般若大方便，广行六度万行，而能「一切舍不取施想；持戒不缺而不依戒；住于忍力而不住众生想；行于精进而离身心；修禅而无所住。」不着一切而具足一切，以完成佛道。
此六波罗蜜为戒、定、慧三学所摄，根据《解深密经》卷四载：施、戒、忍三波罗蜜为增上戒学所摄；禅波罗蜜为增上心学所摄；般若波罗蜜为增上慧学所摄；精进波罗蜜则通为三学所摄。
关于六波罗蜜与福智二资粮的关系，依《解深密经》卷四与《菩萨地持经》卷一所说：施、戒、忍三波罗蜜是福德资粮，般若是智慧资粮，精进与禅定二者通福、智二资粮。六度修满，具足福慧庄严，则能成就佛果。
菩萨修行的中心德目，于法相宗等，又将六波罗蜜的智慧波罗蜜开为方便善巧、愿、力、智等四波罗蜜，合为十波罗蜜，作为菩萨的胜行，以配菩萨十地，说明修行次第。
菩萨修行六度，主要为对治自心悭吝、恶业、恚心、懈怠、乱心、愚痴等六种烦恼，除了利益众生外，并行四摄法──布施、爱语、利行、同事，以深入人群，普度众生。四摄法正是菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道的四个方便法。
参 四摄法的意义与内容
四摄法是权巧度众的方便法门，皆以巧慧为根本。但因众生的根基与需要的不同，在每一法中又另有它的差别，分类如下：
一、布施摄
布施摄，又作布施摄事、布施随摄方便、惠施、随摄方便。以无所施的心，施授真理(法施)与施舍财物(财施)。如果有众生乐财，则布施财；如果乐法，则布施法，令众生生起亲爱的心，而依附菩萨受道。布施摄分为三种：
1.财施：施舍财物，济惠贫乏。
2.法施：以法示人，使明真理。
3.无畏施：济拔厄难，使离怖畏。
二、爱语摄
爱语摄，又称为能摄方便爱语摄、爱语摄方便、爱言、爱语。依众生根性而善言慰喻，令起亲爱的心而依附菩萨受道。爱语摄有三种：
1.慰喻语：对生病或受到灾难、恐怖的人，以柔和慈爱的语言去安慰他、鼓励他，使他在精神上得到慰藉。
2.庆悦语：对人的长处，或所做的善事，给予赞叹、肯定，使他更具信心，激发他往好的地方发展。
3.胜益语：令人听了能增胜增益的语言。譬如对小乘行者宣说大乘佛法，使进趣大乘。
三、利行摄
利行摄，又称为利行摄事、利益摄、令入方便、度方便、利人、利益。指以身口意的善行利益众生，令众生生起亲爱的心而接受教法。利行摄分三种：
1.现世利行：劝令众生如法修持，现世便得大财富，乃至世间一切利乐。
2.后世利行：众生于现世得大利乐，劝舍大财，发广大出离心，乃至出家，得后世利乐。
3.现世后世利行：劝在家、出家次第离欲，故名现世后世利乐。
四、同事摄
同事摄，又称为同事摄事、同事随顺方便、随转方便、随顺方便、同利、同行、等利、等与。能够站在众生的立场，和众生同一苦乐，并且能以慧眼观照众生，给予众生最适宜的教化，方便引导而入佛道。同事摄分为四种：
1.是他同事而不自显与他同事：我与众生功德威力皆悉平等，但是隐藏己善而不显自己的功德威力。
2.非他同事而自显与他同事：对于比自己能力低劣，没有信心的众生，为了方便化导对方而自显己身与他同一层次。
3.是他同事亦自显与他同事：看见所化导的对象善根犹可摇动，为了让他善根坚住，现在暂时与同事，渐次增长对方。
4.非他同事亦不自显与他同事：对于自行放逸，弃舍他事者，不与对方同样退堕懈怠。
肆 六度与四摄的关系
六度是大乘菩萨为了成就佛道而实践的六种德目，是菩萨行者自利利他的总纲；四摄则是菩萨为了教化众生所施设的方便法门，专为利他。六度的第一度与四摄的第一摄，同是布施，彼此之间有共同相摄之处，他们的关系极为密切。如《阿差末经》说：
1.布施摄具足六度的每一度。因为布施摄中有财施、法施、无畏施。其中，财施摄布施；无畏施摄持戒、忍辱二度；法施摄精进、禅定、般若三度。因为布施摄中具有这三义，因此具足六度。
2.爱语摄通持戒、忍辱二度。因为爱语摄乃离恶口、妄语、绮语、两舌等四过，因此通摄持戒；对人说爱语，不管遭受任何毁谤、怒骂，都不会以恶还报，因此通摄忍辱。
3.利行摄通精进度。因为要利益众生，必须勤于教化众生，因此通摄精进。
4.同事摄通禅定、般若二度。因为自己所成就的定慧，与人相同的缘故。
此外，四摄法中，每一法又各具四摄，譬如布施摄中，布施好语便是爱语摄；布施佛法，使生善去恶，便是利行摄；布施无畏，去其恐惧，继而亲近，予以化导，便是同事摄。
至于实行四摄法的先后次序，则因为化导的对象有贫、恶、贤、愚等差别而不同。对于贫人要先行布施，济其贫苦；次行爱语，受之以法，后明利行，劝令起修。如果对于恶人，则要先行爱语，令他舍恶，次行布施，随顺资养，后以利行，劝令起修。
四摄法的实践，应以众生的需要而权巧观机逗教为主。
伍 六度四摄的实践
学习菩萨道的修行者，应该如何实践六度四摄法门呢？在家菩萨修行布施要体悟无常，对苦难众生能广行财施。出家菩萨则要以佛法开导一切众生，使其入道学佛，并对苦难众生施予无畏，使其身心得以安乐。在慈心布施之后，为进一步砥砺自己，利益众生，而发心受持菩萨戒，学习一切善法，具足威仪，并修行忍辱，对世间利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐等八法，能够忍辱，不为所动。对诸行善法能精进学习，对恶法能断除，后以禅定力量调伏五根，安定内心的混乱，并藉由禅定方法，启开智慧，开悟了道。
菩萨在修行六度的同时，为广度众生，并以四摄法──布施、爱语、利行、同事来摄取众生。以布施医药、饮食、财物，使众生满足而入道；以慈爱、安慰、赞叹、鼓励的语言，使众生生起欢喜，而听从指导；对于有利于众生的事业，菩萨更要不惜一切的辛劳，能承担服务；并站在众生的想法上，去了解众生的需要，而给予更多的利益与协助。
菩萨成佛须经三大阿僧祇劫的修行，可知菩萨道的修行实为不易。虽然不易，但是学佛者还是要砥砺自己，勇猛直前，因为学佛就如逆水行舟，不进则退，若不精进向前，佛道终究难以达成。
最后，提出实践六度的几个耐人寻味的问题：
一、布施：是给人呢？还是给自己呢？
表面上看起来是给人，其实是给自己；是自己发财之道！
二、持戒：是束缚呢？还是自由呢？
表面上看起来是束缚，其实是自由；是自己平安之道！
三、忍辱：是吃亏呢？还是占便宜呢？
表面上看起来是吃亏，其实是占便宜；是自己做人之道！
四、精进：是辛苦呢？还是快乐呢？
表面上看起来是辛苦，其实是快乐；是自己成功之道！
五、禅定：是呆板呢？还是活泼呢？
表面上看起来是呆板，其实是活泼，是自己安心之道！
六、般若：是向外求呢？还是向内求呢？
表面上看起来是向外求，其实是向内求；是自己明理之道！
所以，实践六度是自己幸福安乐之道；更是究竟解脱的得度之道！
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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