居家若有佛堂，诵经做功课最好到佛堂；若无佛堂，或环境不许可，亦可在房间内课诵，只要把房间整理干净即可。不课诵时，佛像与经书应用布或经盖盖好，课诵时，再取下即可。
持经课诵，除了心存恭敬外，举手投足间的观照留意，更能使我们身心一如，于恭敬中承受法益。
双手捧之，平胸，不单手携行。
双手捧经欲向佛作礼时，只须平举齐眉，不向人作揖或合掌。
休息时，经书应置于净处，不随意弃置。
不任意损坏经书。
不在经书上随意涂写。
经书如未诵完，可用线香为记，经本暂合。
经书蒙尘时，不用口吹，应以净纸擦拭。
经案上不放置其他杂物，如电话（大哥大）等。
酒虽无罪非恶，但酒醉之后，常使人失去理智而做出种种恶事。譬如《大毘婆娑论》说，印度有位优婆塞，饮酒之后，盗取邻居的鸡，烹杀作为下酒菜，犯下偷盗、杀生戒；邻妇问起，他妄言说没有看见鸡，犯了妄语罪；此时又见邻妇貌美，非礼她，犯了邪淫戒。喝酒使人丧失理智，由于喝酒而造下杀、盗、淫、妄等四重罪，因此佛陀制定不饮酒戒。
有些开药店的商人说：我们开药店，出售消除蚊蝇、蟑螂等害虫的药，或者捕杀老鼠有罪过吗？农夫也问：我们种田栽水果，为了收成好，要喷洒农药，驱杀害虫，有罪过吗？在这里，我不能违背佛法打妄语说：这些行为没有罪过。但是根据佛法，驱除蚊虫等，并不是很严重的大问题。因为佛法所说的不杀生，主要以“人”为对象，以杀人为严重，杀人，这是佛法所不许。如果为了去除虫害，当然，预防比杀害要好些，但以人为本的佛法，为了生存，虽用农药，并不是很大的罪恶。即使受过戒律的比丘，犯了此过，依佛法上来说，也不过犯了“恶作”而已。“恶作”的行为，是可以用忏悔的力量加以洗除的，并不如杀人那样不通忏悔。事实上，我们平时在有意无意中杀害生灵的行为，纵使有罪，也很轻微，有些甚至无罪，最主要的是不能怀着瞋恨心而杀生，以瞋心而故意杀生，是必堕地狱受苦的。佛教之重视动机、存心，由此可见一斑。我们不要把佛法的规范视为畏途，认为是束缚我们自由行动的绳索，或以为佛法的戒律要求太严，难以守持。其实，佛法的戒律有很宽容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情况下，才能享受更大的自由。
在佛教里，杀、盗、淫、妄、酒是根本大戒，根本戒的妄语是指：“未得谓得”、“未证谓证”，也就是说，没有得到神通，却说得到了神通，没有证果，却说已证果，这种说词构成了妄语罪，像古今附佛外道的人，自称活佛，还有自谓无上师的人，所说的皆为妄语。
很多江湖人物，也常用如此欺骗的诈术赢得别人的信仰、恭敬，这也是妄语。至于我们常讲的：“大家吃过饭了吗？”明明没有，但为了怕问的人麻烦，于是会说：“我吃饱了。”这类的话并不严重，因为话中含有善意，叫做方便妄语。经云：修道之人，真语者、实语者、不妄语者、不绮语者，这点很重要。
受持八关斋戒，等同出家人，一切生活当以知足少欲为原则，才有助于身心的净化。高广大床容易使人心生贪恋，所以，佛制出家众不可睡卧高广大床。“不非时食”是指非时食容易助长贪欲，且饱食之后容易昏沉，故佛陀制戒不许。
一般人总认为必须吃苦才算有修行，其实这是错误的观念。佛陀对修行的态度是主张“不苦不乐”的中道。因为“苦”容易使人心生烦恼，“乐”又容易使人散乱放逸，心力不集中，所以偏苦或偏乐的修行都不顺于佛道，难得解脱。尤其某些外道修无意义的苦行（如食牛粪、食草、烤火等），或极力主张欲乐，这都是无助于解脱道的邪见。修行人的生活是精神重于物质，所以采取少欲知足的生活态度，来减少外缘，磨练心志，是不同于极端苦行的。
“假”是指我们的身体，“真”是指我们的心。修行主要是在修“心”，身体只是修身的工具而已。但一般人平时只知重视自己的身体，却不重视我们的心，这是颠倒的，要知道人生百年之后，身体不是我们的，金钱也不是我们的，亲朋好友、妻儿眷属都不是我们的，真正属于我们自己的，还是我们的心，所谓“万般带不去，唯有业随身”，业和心才是属于我们自己的。
经典上有个故事，心对身体说：“每天从早到晚，我就帮你穿衣、洗脸、吃饭、刷牙、走路，现在你这个身体要修行求道，到处跑道场，每天拖着躯壳东来西往的，真是缘木求鱼，你怎么不向我这颗心问道呢？有一首偈语说得好，”佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修“，放着我这个现成的灵山不求，却向心外觅佛，身体你不是太糊涂了吗？”人生要能真正找到自己的本心，那才是重要的。
呈现异相，一般是指看到佛菩萨，或自身放光，或身体变大或飘浮空中或具神通等，这些现象，有时候是自己的幻觉，或魔来混淆自心清净，误导众生修行正道。虽然也有可能是诸佛菩萨的加持，但如《金刚经》上说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”呈现异相虽令人好奇，但却无关于解脱。如果执着了，对修行者不好，唯有平常心观其来去，才是正确的处理态度。
睁开眼睛，再有幻境，就起来跑香，偶尔有些瑞相，也是适可而止。如果常有幻像，要想方法正念。
吃素不但不会营养不良，反而有益健康。西方国家的医学界早已极力提倡减少肉食，主要是因为肉食容易造成血管内积聚太多的脂肪与胆固醇，导致血管硬化与阻塞的病症，而素食则有益清除体内毒素。
至于有些素食者何以显得瘦弱不堪、体力不支的样子，主要是对素食的观念不正确，或因烹调不当，或因饮食分配不均，或因生活作息不当所致，并非素食所引起。
去除烦恼的方法有：
找善知识倾诉，避免再和烦恼人谈话。
惭愧自己有烦恼，责怪自己没出息。
走入大众，接待客人，更要亲切、微笑，说好话。
面对现实，主动找对方沟通。
自制、能忍，才是有力的人。
宽容别人，体谅别人，人我互调，为别人想一想。
自省改过，因为这是最勇敢的人。
发愿：“我愿以慈心对待他人，我愿以慈眼看待他人。”
自念：“我不是为烦恼来学佛的。”
自问：“为什么自己放不下？简直是跟自己过不去！”
自己告诉自己：“我要赞美别人，我要尊敬别人。”
写作、抄书，多写几句“责人之心责己，恕己之心恕人”。
画图，最好画佛菩萨的金容圣像。
诵经或读法语、箴言。
阅读藏经，讲一段藏经的内容给自己听。
打坐参禅，自问为什么烦恼？
发心工作，让自己忙碌起来。
听梵呗，唱圣歌，或是弹一曲“三宝颂”或“念佛曲”。
瞻仰佛菩萨的圣容，“我以生气的面孔能对佛菩萨吗？”
面对逆境的方法有：
勇于面对，接受挑战，设法改进。
学习承担，世间上没有不能解决的事。
肯定自己，安住身心，以不变应万变。
观想古今圣贤，以他们的事迹作榜样，努力向前。
阅读高僧传记，学习坚忍、发愿、无畏于风霜雨雪等艰难困苦的精神。
置之死地而后生，自忖“我已没有退路，不管怎样，我要坚持下去”。
愈挫愈勇，不灰心不气馁，观想佛陀降魔的精神。
灵巧应变，另辟新路。以迂回的方法，达到目的。
告诉自己：“没有逆境，那有顺境，我要经得起考验！”
坚此百忍，不可输掉慧命！
自念：“逆境只是一时的，修道是永远的，不要害怕！”
斗志不斗气，一切境界都是对自己的考验。
多念几句：但愿众生得离苦，不为自己求安乐。
念一段《孟子》：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志。”
生气时，可以：
要小声说话，保持平静微笑的态度。
不要给人知道自己生气，暂时离开现场，到室外透一下气。
记下生气的原因，再替别人想一想。
聆听或唱诵梵呗圣歌，从歌声梵呗中，平息情绪。
礼佛忏悔。
面带笑容，告诉自己要欢喜，不可生气，会上人当！
做个旁观者，冷静分析事情的来龙去脉，审查自己的起心动念。
揽镜自照，看看自己生气的模样。
诵念佛号，直至气消为止。观想佛、菩萨的慈颜相好。
到没有人的地方去，问自己：我生气有道理吗？
反问自己：“为什么要生气？”往往会发现：这种小事，没有什么了不起！
自我反省，承认己过。
心想：承担委屈，一切不如意都是自己的逆增上缘。
看破放下，学习“观自在”，问自己，自己生气会自在吗？
找不生气的人讲话；但不可给人知道自己在生气。
生气时，要慢半拍，告诉对方：等一会我要生气！
忍！忍！忍！忍一口气，风平浪静。
不怨恨他人，感谢对方替自己消除业障，增长福慧。
自忖没有资格生气，应以慈悲宽容待人。
告诉自己：生气对自己没有意义。所以不生气。
化悲愤为力量，激励自己要更加发奋图强。
自问：“我是为生气来到人间的吗？”
凡事退一步想，留有余地，以免日后见面尴尬。
惭愧自己没有用，有用的人不生气。
发心工作，让自己忙碌起来，没有时间生气。
你好我坏。
你大我小。
你有我无。
你乐我苦。
我们都希望自己好、自己大，希望拥有和快乐，怎么反而把好的、大的、有的、乐的都给别人去享受呢？这就是千百年来人类功利心态的“所知障”。人与人之间，若想从根本上解决彼此的一切不和谐，就应该奉行这四句话，这会让你获得意想不到的法喜。
发愿就是立志向上、向善，自我期许。诸佛菩萨皆以发愿而得道，是故学佛应该发愿。如何发愿？愿有：总愿｜｜四弘誓愿；别愿｜｜观音菩萨十二大愿、普贤十大愿、阿弥陀佛四十八大愿、地藏菩萨“地狱不空，誓不成佛”等大宏愿。所以，发愿，要学习承担诸佛菩萨的大乘愿力，建立在奉献、牺牲上，而非只求自利。
“说时似悟，对境生迷”，如何才能对境不动心？
一般学佛的人，听法时能契入，且有所悟，但往往遇到境界时，便随境转，功夫全废。如何才能转境而不动心？偈云：“风吹疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。”在日常生活上要做到：不把烦恼带到床上、不把仇恨带到明天、不把忧虑传染别人，若遇境界，随来随化。
“不于六尘心生，不于妄心着相。”一个国家要有国防的军事武力才能保卫国土，我们每一个修行者也应自我心理建设，以求抵抗尘劳，去除尘劳，进而明心见性。
过自在解脱的生活，经云有四个力量，能对治尘劳妄想：
胜解力：对真理、禅定正确深入了解。
坚固力：对所信所行所知立场坚固，不朝秦暮楚。
欢喜力：对家庭、朋友、工作，从欢喜中产生力量。
休息力：佛法的修行非透支力量，适当的休息也是一种精进。
此外，心常念佛、念法、念僧、念戒，也能对治杂念妄想。
我们对于世上的知识、财富、爱情等等，总是期望别人能教导我们、成全我们、爱护我们，乃至于觉悟成佛都希望别人帮忙。但就禅宗而言，世间上的一切事情，求人不如求己，凡事靠自己才是根本可行之道。
过去，有人问禅师：怎样才能开悟？禅师回答：我现在没有时间说明，我要去吃饭了。你能代他去吃饭吗？他能代替你开悟吗？吃饭、开悟，全在于自己。如何自悟修行呢？
要自我观照，反求诸己：观照自己在不在？观照自己的心动不动？观照自己能否把持自己？凡事要多多反求诸己，宽以待人。
要自我更新，不断净化：自己的心要不断的更新，不断的净化。我们的烦恼虽多，但今天除烦恼，明天除烦恼，八万四千烦恼总有消除的一天。
要自我实践，不假外求：佛法告诉我们，为人处事与修行都要靠自己去实践，要自己守信、守时、守分、守约，不向外觅求。
要自我离相，不计胜负：世人太执着于相，太爱在表面上、语言上、小事上斤斤计较。计较人我、得失、胜负，使我们天天陷溺于人我是非、得失的风波里，不得安宁。因而我们要离一切相，离我相、人相、众生相、寿者相，不被迷惑，不计胜负，进而臻于安身立命的境界。
以上“自悟修行”之道，看似容易，真正身体力行却是一种自我的考验，虽然不易实践，但还是必须靠自己，任何人都无法替你开悟，替你修行。唯有自我的体悟，方能对人生有更加清明的领会。
障道的因缘，就是我们做事情常常遇到障碍。读书遇到障碍了，交朋友遇到障碍了，留学遇到障碍了，创办事业遇到障碍了，甚至于要建一栋房子，要买一个家具都遇到障碍了，连修行、信仰也遇到障碍了。障道的因缘在那里呢？有四点：
口说不行：真正障碍我们的还是我们自己。外来的障碍力量有限，自我障碍的力量很强大。口说不行，常常说，说了又不做，说久了以后人家不相信你，这时候就是障道了。
心想谄曲：你心里所想的，都是打别人的主意，都是自私，都是自己多得到一点利益。这种谄曲不正的心，别人不是盲目的，也不是糊涂的，他会知道，他不但看到你的人，看到你的面孔，也看到你的心，你的心谄曲，他当然不要和你来往。
身行恶事：如果你生活中有很多不良记录，交朋友没有信用，自私、见利忘义，甚至做过很多非法的事情，当然别人就不愿与你合作，不和你来往，所以身行恶事也是障道的因缘。
人我计较：你和人相处，和人合作，和人创业，不要锱铢必较。你计较很多，人家当然不愿和你建立太密切的关系，很多好因缘往往是自己把它破坏了。我们如果不改正自己的因缘，就永远有障碍。
除了上列四点以外，心门不开、心结不解、心担不放、心妄不除、心忧不喜、心暗不明、心狭不宽、心恶不除、心邪不正、心贪不舍、心迷不悟、心有不空，也是障道的因缘。
谈修行，论修行，重要的是如何修行呢？可用四句偈十二种修行来做：
修身修口修佛心：首要是先修身，譬如不杀生、不偷盗、不邪淫、不打人、不乱做坏事，这就叫做修身。不妄语、不两舌、不绮语、不诳语、不随便乱说、不讽刺、不伤害人，叫修口。最后还要修佛心，让我们的心和佛的心一样，就是慈悲心、平等心、般若心。
修自修他修人我：把自己修健全了，叫修自。让别人也得到利益，让别人也渐渐地健全，好像父母教导儿女，老师教导子弟，这就叫做修他。修人我，是把人我的关系改善，大家和谐相处，这就要靠修养的工夫。
修时修地修密行：任何时候都可以修行，或一分钟梵行，或五分钟打坐，或十分钟念佛礼拜。修地，就是在房间里、客厅里，不一定在佛堂，随时随地，举心动念，皆可以修行。修密行，就是自己要有一点梵行，有一点密行，不一定要人家知道我有修行，我举心动念都有密行。
修福修慧修禅净：造福人群，利益别人，叫修福。修慧，就是自己要有灵巧、智慧、聪明，能悟道。修福修慧，福慧双修，再修禅、修净土皆可。
用功的方法有三：
要会“闻”，没有听闻就不会接受，学生不接受，则上下就不能相应，不能相应又如何教育？所以“接受”在学习过程中很重要。佛经中“谛听谛听”，就是闻的真义。
要会“思”，听了以后要懂得深思，反刍才会消化，吸收才会受用。佛经中“善思善思”，就是思的真义。
要会“修”，道理听了，也信受了，接下来就是要自我奉行，付诸实践，才不会变成空谈。佛经中“信受奉行”，就是修的真义。
因此，培养自我的“会听、思想、奉行”的习惯，这也就是所谓“以闻思修，而入三摩地”。
广结善缘的方法有四：
在时间中结缘：比如说，我现在点头向你微笑，这是结“现在缘”；几天之后，你看到我，你也向我含笑招呼，这又进一步是结“他日缘”了。说不定就从这一个微笑开始，我跟你有了更深刻的认识和了解，结下了生生世世的“未来缘”。所以我们在时间中结缘，不仅要结现在之缘，也要结他日之缘、未来之缘；能够缘缘不绝，善事自成。
在空间处结缘：我们不仅要结“此方缘”，还要结“远方缘”、“十方缘”。其实，现在所结的“此方缘”，也有可能成为他日“远方缘”的因，而更一步成就了未来“十方缘”的果。所以，在佛教里，时间空间是相续不断，生生不息的，我们不要看轻在任何一个小空间，任何一个微少时间内所做的善事，因为这一粒种子，很可能就是将来茁壮的一棵大树。
在人间里结缘：除了结“人缘”外，还要与众生结下“生缘”。结了“人缘”、“生缘”还不够，要更进一步结“佛缘”，以与佛结的千年万世法缘，来做为我们生生世世的依归。
在因缘上结缘：这种缘有三种，就是“亲因缘”、“改善缘”、“无缘缘”。“亲因缘”是在已有的因缘上再结因缘；“改善缘”是将彼此的关系做调理、改善的努力，使这个缘更美好、更长久。一般的婆媳、妯娌之间，都是有缘才成为一家人，如果能改善原来不好的嫌隙，这个缘就会和善，家庭也更幸福。另外，我们还要结“无缘缘”，也就是要与和我们有关系，互相认识的人结无上善缘，即使是与我毫无关系，形同陌路人的，我们也要主动友善地和他们结欢喜缘。比如说：你在路上看到一个人滑倒了，你立刻扶他一把，跟他点头微笑，他也向你道谢微笑，由于你的广结善缘，你们这两个原本无缘的人就成为有缘人了。
善良，肯接受道理，与人为善，有道心、有正念、肯与人结缘，给人欢喜，都是具有善根。
要时常亲近道场，接触莲友，亲近善知识佛教徒，并要求自己要有信仰、忍耐、慈悲、道德，能不贪就是奉行佛法的戒，不瞋就能慈悲欢喜，不痴就能明理不邪见，并能时时心中有佛，这就是生活中有佛法。
平时行事要能够：
宽大。 厚重。 浑含。 慈和。 冲淡。
朴实。 公正。 平易。 沉潜。 简单。
要给人欢迎接受，平时要付出多少代价，要培养多少因缘，平常做事、读书、讲话，不给人伤害、烦恼、挂碍、难堪、失望、不闹情绪。只有给人欢喜、给人方便、不让对方失望、让人对我有信心，如此自然到处会受到欢迎尊重。
佛教的入道要门有很多种，有的从信仰入门，有的从义解入门，有的从慈悲入门，有的从智慧入门。但基本说来，多听闻佛法，以增信心，以助道行，是有必要的。闻法应有正确的心态，《成佛之道》说，闻法的心态要：“如器受于水，如地植于种，应离三种失。”也就是说，听闻佛法不能有先入为主的观念，不能成见不空，不能心生排斥，否则就像一个杯子，由于覆盖、裂缝、有杂物，再好的法水也装不进去，即使装进去了，也会变质；又像在地上种植播种，由于土地坚硬、杂草丛生或种子没有生长的助缘，就不可能生根发芽。因此应该要用恭敬心、清净心、柔软心、稀有心、至诚恳切的心闻法，才能获得法益。
发心就不会有低潮，要发慈悲心、忍辱心、精进心、布施心。开发心田，心里的世界，宝藏用不完，要求自己，适应大众，改心、换性、回头、转身。
所谓“不开悟，不住山；不破参，不闭关。”人间佛教修行者不要一开始修行就想闭关、住山。本身善根、福德因缘的培养未具足，纵使闭关，仍然烦恼不断，一旦出关面对境界，烦恼即现行。此类闭关之举，对世事不闻不问，生活所需又赖大众供养，岂不成了社会的寄生虫？所谓修行，充其量只是懒惰的代名词，不值得鼓励。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
