世间的是非比不过道理，道理比不过法治，法治比不过权力，权力比不过昭昭的天理｜｜因果，所谓”非、理、法、权、天“。过去我们被冥冥不可知的神权信仰所控制，然后为君权威势所驾驭，现在我们已进而为以民为主的民权时代，未来我们更要迈向一切众生平等、互尊互重的生权纪元。
最近报纸登载说政府官员不得图利他人，其实民意代表、政府官员应该积极为民争福利，利民便民，只要不涉及私人的利益输送，为广大社会群众的民生考量，图利百姓有何不可？
政治是管理众人之事，宗教对于社会的关怀、人权的维护、民众的福祉等不能置身事外。
佛教与政治的交涉，可从佛教发展史的脉络上得见：佛陀经常游化五印各国，进出皇宫度化频婆娑罗王、波斯匿王成为佛教的大护法；在《仁王护国般若波罗蜜多经》中，提出仁君圣王的治国之道；于《中阿含．雨势经》里，道出富国之法。中国历朝设有僧正、僧统、僧录司等僧官制度，更有礼请僧人为国师而辅佐施政；鸠摩罗什在姚秦的逍遥园中译经；玄奘大师因有唐高宗支持，得以译出《大般若经》六百卷。西藏主张政教合一，泰国、缅甸以宗教领政，越南、中国的政教融合。
综上可知：古今中外的佛教，关怀社会、关怀众生，所以与政治也有密切关系。近代太虚大师主张”问政不干治“，更应是佛教徒对政治认知的指标。
佛教最初是实践托乞食的财物供养制度，东传中国后，百丈禅师立下”一日不作，一日不食“的农禅制度。随着时代的推移，中国寺院更从农业生产到工业参与， 从斋菜供应到经忏佛事，从临终关怀到灵塔设置，从香客朝山到旅游服务，从慈善救济到文教事业，带动经济的发展、人文生活的提升。
佛教从事的一切事业，如过去的油坊、当铺、旅店、养老院、孤儿院，现代兴办学校、医院、家庭协谈中心、心理辅导机构等，无不是为在家信徒而设置的。所以今日的佛教徒，凡是合乎正业、正命的净财，应是多多益善；只要对民生经济有增益的事业，应可大大发展，这就是人间佛教普利群生的具体落实。
每一个人的命运有好有坏，命运不完全是外在的，大都由自己的行为决定，别人 是不可能改变的。要改变命运，不能靠外力的帮忙，而是完全在一念心田的改变，也就是所谓”放下屠刀，立地成佛“，改变命运完全只有靠自己，好不好完全掌握在自己手中，而遗传与学习是改变命运的二大因素。
积阴德、守口德、勤劳、多工作、多花一点时间去结缘、多为人服务、改变自己的恶习，就是改变自己的命运。有一首偈语说：
心好命又好，发达荣华早，
心好命不好，一生能温饱，
命好心不好，前程恐难保，
心命都不好，穷苦直到老。
随着经济活动区域的扩大，环球资讯的畅通，现代人移民的趋势日盛，可谓”三千云游，法界一家“。
若因事业、学业之所需或其他因素而被动移民者，一旦移至他国，可本着地球村的胸怀，既来之则安之，尽量本土化，融入当地社会，当可优游自在生活。若因对现前生活环境品质不满意，而主动移民者，万一对移民地的环境又不满意时，又将移往何处？
佛教徒讲要往生西方极乐世界，若要移民，佛国净土应是最佳选择。
行贿是不正当的支出。所以行事上遇到任何困难、问题，应勇敢面对，不行贿，不助长公务人员政风败坏，不败坏社会风气，不让往来对象取得不正之所有。总而言之，不行贿，是不陷他人于不义。
贪污所得为违法所得。
现代社会坏人易做，好人难做。比如在同一单位服务、工作，有人来行贿，同事收受后就分给大家，这时若不收贿，就会被排挤；若同流合污，东窗事发时就有罪，也要坐牢，非常无奈。
新加坡、美国人做事的原则是一切”依法行事“，不贪污、不徇私，应是社会正常运作、进步发展的基础。
第一、女性要有平等权，就是男女平等。人人有佛性，众生与佛尚且平等，男女何以能不平等？世界上，男人一半，女人一半。文明社会中，有修养的男众应尊重女权，倡导男女平等。
第二、女性应有参与权，女众的智慧、能力并不亚于男众，故应参与政治、社会等各种公众事务，积极扩大参与服务的机会与层面。
第三、要有发展女性温和、慈悲、细心、勤劳的特质的权利。如观世音菩萨以慈悲、庄严来美化世间。
第四、女性需要有尊严权利。拒绝社会中存在伤害女性尊严的行业，如娼妓等色情行业。
人类从民智未开，对自然界神秘力量崇拜的神权时代，演进到对帝王绝对服从的君权时代，现今发展到民主社会的民权时代，大家提倡民权与人权，强调人的生命有无比尊严，举凡生存权、参政权、平等权、自由权、财产权、文化权均应受到保障。而佛教更进一步提倡生权，主张一切众生都有权利，不容许轻易受伤害。所以关怀众生，救度众生，为天下苍生服务，是佛教徒维护生权的表现。
计程车安全建立在驾驶与乘客双方，其中乘客流动性、不确定性较高，所以先进国家都是先从驾驶方面着手，先统一、提升驾驶的品质，再以保护优良驾驶为原则， 提升人民行的安全的保障。此中尤以英国的计程车驾驶管理制度最值得参考。
现代社会因医药、科技发达，人的寿命延长，而形成高龄社会现象。高龄的人们，一生对社会奉献无数，在人生的黄昏时期，更应懂得常保心灵的健康与年轻，同时开发自己未来的生命。
用智慧来传授人生，用经验来提携后学，用修行来开发生命，用信仰来探索未来，是对高龄社会承先启后、继往开来的积极回应之道。
首先社会的价值观应打破”笑贫不笑娼“的陋习。其次，年轻人要尊重生命，计画未来。再者，男众对待所有比自己年轻的女众，应如儿女一般，不任意伤害侵犯；对待所有比自己年长的女众，应如母姐一般，充份尊重，则雏妓问题自然消失。对未婚妈妈的看法？
对因性暴力侵犯而不幸怀孕的未婚妈妈，应充份利用社会资源，为其设立”未婚妈妈之家“，使她们得以寻求支援与协助。
而前卫人士宣称：女众拥有生育权，不必选择婚姻生活模式，也可怀孕，拥有自己的小孩，以满足做母亲的成就感。此类未婚妈妈全然不顾第二代人格的健全发展，在自私举动的同时，也制造未来社会问题，后患无穷，不应认同。
同性恋非常理可说明，一般传统中国风俗习惯有一套道德标准，现代世界潮流，对道德标准重新估定，所以同性恋形成另一个问题。
感情问题在佛教而言，是一种执着，不论同性、异性，一旦执着，都是痛苦的来源。
精神病患有被尊重及自由生活的权利，除非具有暴力倾向者，因恐其伤及无辜，有隔离之需要，否则应尽量让其在阳光下自然的生活，更应以关心、爱护与照顾代替歧视与摒弃。
胎中婴儿也是一个生命，堕胎是杀生，理上不错，事上有别：妇女怀孕期间，若已知怀了畸型儿，不许堕胎，让母亲一生青春岁月都奉献给一个畸型儿，是不公平的。或者，妇女被强暴了、怀孕了，让她扶养仇人的孩子一生，她心不甘、情不愿。所以，可不可以堕胎，母亲自己有权利来决定，纵使有因果，由母亲自行承担。
人一旦成了植物人，求生不能，求死不得时，痛苦不堪。对照顾他的家人而言，更是沉重的负担。能不能执行安乐死，只有最爱他的人，以爱为出发点，基于慈悲来做决定，才能解决麻烦的问题。
教育改革应以教育目标为前提，而非在技术层面上争执计较。佛陀的教育理念，以训练知行合一、事理圆融的健全人格为目标。教育方法则以观机逗教来教育不同的根器的众生，此是真正立足点平等的教育，而非齐头式假平等的教育。
所以佛教对现代教育改革的建议是：生活重于知识、道德重于功利、普济重于自利、自觉重于接受。
父母、师长对下一代的教育不能溺爱，也不能太伤害。管教时要维持其尊严，体罚不是办法，只有不懂教学法的人，才会以体罚做为教学手段。所以理想的教育应以鼓励代替责备，以赞美代替批评，让孩子在健康的环境中，快乐、积极的成长。
佛教讲布施有分财施与法施。佛教事业中，文教事业属法施，慈善事业属财施。财施有限、有量、有穷、有尽，能救人一世贫穷，无法救其生生世世的愚痴。法施无限、无量、无穷、无尽，从弘法利生、文化、教育着手，开启世人智慧的泉源，净化其心灵，则生生世世受用无穷，是最为究竟的救济。《金刚经》中说：若人以三千大千世界七宝持用布施，不及四句偈布施功德之大，是为证明。一般社会团体如狮子会、扶轮社也都在做慈善事业，发挥其社会功能。弘扬佛法、净化人心的工作，则非人人能做，但宗教团体不能不做，一旦不做，即是教格的堕落。所以佛教应从文化、教育、慈善、修行、慧解等多方面发展，且在发展过程中应以佛法为本质，以佛教为主体，而不只发展社会功能，才是超越一般社团的作法。
佛教是很有环保意识的宗教，主张不仅对人要有爱心，对山河大地也要保护，所谓”大地众生，皆有佛性“。
阿弥陀佛就是环保专家，他的极乐净土，黄金铺地、七宝楼阁、七重栏楯，庄严清净，没有水源污染、空气污染、噪音、毒气、核能等公害，所以为人所向往。
建设净土应从净化人心开始，唯有以宗教的因果观念教育民众慈悲护生，才是保育的根本之道。心内的环保做好，器世间的环保才能完成。
佛教基本上是主张平和忍让的，但当有教难，为维护佛教时，佛教徒也应积极投入社会运动，参与走上街头。
社会脱序、混乱，皆是因为贪心、自私、执着而起，在乱象丛生之际，佛教徒精勤修行戒定慧，息灭世间贪嗔痴，是为浊世的清流。
佛教是倡导平等的宗教。不仅人与人之间平等，众生之间平等，众生与佛也是平等。
僧团中，”四河入海，同一咸味；四姓出家，同为释姓。“就是破除种族歧视的平等制度的落实。
佛法教导人要怨亲平等，不仅要”不念旧恶、不憎恶人“，甚至要爱我们的敌人。人与人之间、种族与种族之间，只要能互相尊重，必定能和平。
人体器官捐赠可以视为资源回收再利用，也可视为另一种存在型态，生命的价值得以再延续，是非常有意义的。
或有人说，亡者往生后八小时内不能触碰、移动，否则痛苦难耐，若瞋心生起，恐怕堕入恶道。其实若是生前即发慈悲心，立菩提愿，要遗爱在人间，愿力胜过一切，摘除器官时应不感痛苦。纵有痛苦，难行能行，难忍能忍，正是菩萨道的实践。
俗谓”十赌九输“，最好不要生起贪念，企图从赌博中获得意外的财富，万一遇到郎中诈赌，身败名裂是最终下场。喜好赌博的人是胜负心强，一旦胜负分别，胜了欢喜，败了烦恼，情绪为之牵引。最好是不赌博，不争胜负，则能无忧无虑。
人一生中最大的事情不外生与死。死有重于泰山，轻于鸿毛；有的为国家、事业、主义而牺牲成仁，有的舍身取义。一般人对生死之常情，是生则可喜，死则可悲；
但在佛门，生不一定可喜，死也不一定可悲。人生随着业力在流转，人死如换衣服、如乔迁，所以，佛门说生命是死不了的，对自己的生命要有信心。
生死是一种妄想烦恼，要远离，人生不要为生死太罣碍，应该对现实生活多关注、爱护。将现实的生活照顾好最重要！要用智慧，以不畏不拒的明理态度面对生死。
古代经济活动尚未发达，寺院经常以暂时闲置的善款帮助信徒周转，以救一时之急，于是佛教成为当铺的祖师。此外还有经营碾米坊、磨坊、榨油厂等，都是属于服务大众的慈善事业。
现代社会已有正规的金融事业，寺院为恐与信徒之间有金钱纠纷，应不与信徒共金钱来往。
此外在金融事业之外，还有所谓”地下钱庄“，从事放高利贷行为，以超高的利率赚取不道德的利润，完全唯利是图，不仅对社会无益，反而有害。
这个社会是依法律来维护社会秩序，基本上法律对社会及大众还是很重要的。日本早期有位南正成将军，他受冤被判死刑，受刑后在他的衣服上留有五个字，”非、理、法、权、天“。意思是告诉我们，无理不能胜过理，理不能胜法，法不能胜过权，有权力的人可以改变法律，但是权却无法胜过天，天就是因果的法则。
社会上有些人主张废除死刑，可是废除死刑在佛教因果法则上是无法成立的。如是因招感如是果，造因不受果是不对的。我们身为佛教徒可以希望减少死刑，尽量不用死刑，改用其他方法来代替死刑，但不主张废除死刑。
又执行死刑的人，是执行国家的法律，与罪犯无冤无仇，无杀心，行为属无记性，故无罪。
佛教的戒律有酒戒，但无烟戒，所以有的佛教徒就有抽菸的习惯。现代高尚的社会以不侵犯他人为行为的准则，公共区域都禁烟，以免二手烟污染空气，妨碍他人的身体健康。
佛经中有说酒是一切恶的根源，因为喝酒乱性，会犯下杀生、窃盗、邪淫、说谎等罪行。现代社会，许多车祸更是因酒后驾驶而引起。饮酒若因社交上有需要，应以”不醉酒、不酗酒、不劝酒、不借酒装疯、不借酒闹事“为限度。
凡是扰乱人的神经系统的物品，如速赐康、安非他命、鸦片、大麻、白粉等都属毒品。
佛陀虽未制定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的不饮酒就是拒绝刺激性、会 覆盖人神智清明的物品，以现代角度诠释，不饮酒就是不吸毒。吸毒就是吃自己的健康、吃自己的生命、吃自己的荣誉、吃自己的人缘、吃自己的前途。所以毒品要绝对的禁止。
爱滋病已成为世纪之病，它的问题不单在患者身上，因为其具有传染性，使得大家对爱滋病产生恐惧感。但我觉得这只是一时无法找到对治的药，相信在一段时期后，还是可以医治的，因为这个世间必定是一物克一物的。基本上佛教徒对这些问题不能带着轻视、歧视、藐视的眼光来看待，应慈眼视众生。佛教永远不舍弃一个众生， 永远给予苦难众生关怀与仁慈。
虽然男婚女嫁是理所当然的事，但是身为婆婆的心理却相当错综复杂，总是觉得自己的孩子被人抢走了，而感到失落。基本上为人媳妇要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，并鼓励丈夫对婆婆多些照顾，让她不感到失落。
现今公婆与儿媳之间常因一些细微的事造成代沟。其实代沟是双方的责任，并不是单方面的问题，如果有一方肯让步的话，就会天下太平。
在日本有位老和尚退居后，传给年轻弟子做住持。有客人来访，年轻的住持便使唤老和尚去倒茶、切水果接待客人，待住持走后，客人为老和尚抱不平，然而老和尚 却认为年轻住持对他很慈悲，因为年轻住持没叫他去做种茶、种水果等更粗重的工作。如果我们的公公婆婆能学习老和尚的心量，这就是很高的修养了。
为人儿媳也要尽量去体会老人的心，要懂得如何保持距离，彼此包容、谅解，更要做到不比较、不计较，这样才能促进家庭的美满和谐。
佛教基本上是倡导和平，以暴制暴不能解决纷争，很多事情不一定要用强暴的姿态出现，可以用慈悲方式来解决。
我们应以慈悲来促进和平、除我执来促进和平、从宽容来促进和平、以共同体来促进和平。
果真要战争，应与自己的八万四千烦恼魔军而战，才能成为真正的胜利者。
佛教徒不为嗔恨而杀人，为尽忠报国、救生民于水深火热之中，此救国救民之举，绝非妇人之仁可喻。
曾有人要入籍美国，但表示不愿上战场捍卫美国，移民官便不发给他美国公民证。所谓”舍身取义“，是圣贤的行为，这时的参战也未尝不可。不保护自己的国家，对国家社会没有帮助，不顾及世间之所需，是会被国家社会遗弃的。
佛教徒在佛门中解行并重、福慧双修，而期迈向人格圆满的境地。其中学习的具体路径，是从闻、思、修而入三摩地，显而易见，听闻佛法是最基本的入门。经中也说：佛法无人说，虽慧不能解。
既要听闻佛法，便需亲近善知识。在诸多宗派、法门、师承中，既已选择依止师长，便应秉持”一师一道“的精神，认真学习，不在不同道场中游走，传播是非，不破和合僧。一旦随师修道，更当”观德莫观失“，道心才会坚固，学道才会有成。在家信徒进出僧团，不介入出家僧团的事务，应知”僧事僧决“是应严守的分际。
试管婴儿、借腹生子都属不正常的社会现象，也是医学、科技发展衍生而出，对现代社会道德、家庭伦理的一种挑战。
纵使社会不断的演进，制度不断的革新，在旧的体制、价值观逐渐崩解，新的制度、价值观尚未建立之际，不应贸然尝试。
宇宙万有都是因缘所生法，缘起缘灭。尖端科技以无性生殖方式复制动物，是不正常的，生命不能复制，心识不能复制，真如佛性是不能复制的。
暴力危害安全，妨碍生命，是大众所共同唾弃的。家庭不和是社会问题的来源，而家庭暴力事件，无论弑父、弑母、夫妻互殴、虐待儿童等，更为社会大众所不容。
家庭是社会的基本组织，是人生最安全、最温馨的避风港，所以家庭里的每一份子，对家人的爱要永恒、宽容、体谅、升华，要互相尊重与包容，共同维护家庭的和谐与美好。
夫妻任何一方有外遇，可能是家庭中出了问题，有了毛病，此时争吵、仇恨都无济于事。唯有彼此基于真爱，以坦承的、包容的心加以沟通，以互信互爱为基础，营造温馨的家庭气氛，终能挽回离心。因为以爱才能赢得爱。
愿天下有情人皆成眷属，佛教也赞成正常的夫妻生活与家庭伦理的维系。不过夫妻关系若到了水火不容的程度时，”缘起缘灭“这个真理是可以用来做参考的：缘生则聚，缘灭则散，强求不来。但因离婚恐造成对第二代的心理冲击，故要慎思。若因误会而分手，能挽回的一切，还是要用心去补救。
世间上的一切事物都是变化无常，重要的是如何在变化的人生、变化的感情中，保持一颗不变的真心，才是最难能可贵的。
佛教的戒律是主张不杀生的。为了祝寿、喜庆、亲友聚会，应该实行不杀生，不要把一己的快乐建筑在其他众生的痛苦上。
三聚净戒包括了摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒，其中饶益有情戒是属大乘菩萨戒，所以佛陀在因地时为救五百个商人曾杀一个盗匪，这种为慈悲救人而杀，为饶益有情众生而杀，不是为嗔而杀，好杀而杀，不是一念之仁，片面之仁所能比拟的。
儒家说”上天有好生之德“，一般世间人说”宁在世上挨，也不要土里埋“，对于现代人因生活、事业、功课、感情等的压力过大，而有自杀的现象，佛教的看法是：自杀也是杀生，而且杀的罪过比杀人更重。
对于生活上种种的不如意，一旦发现问题，应可找善知识谘谈，疏导压力。佛法中的忍是智慧，生忍、法忍、无生法忍都具足，对世间有透彻的认识，自然对世上的人情冷暖、好好坏坏、是非荣辱，都能放下。
一般人穿皮鞋、皮袄，用皮带、皮包，甚至寺院晨昏所用来警醒昏沉的鼓，虽然是动物的皮制成，但使用者不是为了杀害一个生命来做成皮包等物，而加以残害，所以没有杀的心，不是太严重的问题。
素食是中国佛教特有的饮食习惯之一，其他国家的佛教徒很少吃素。中国佛教所以提倡吃素的原因有二：一、是儒家所谓”见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨“；二、是佛教经典中也提到要不断大悲种，慈悲而不杀害动物生命。
素食有很多好处：可培养仁慈的心，养成柔和的性格及耐力。甚至现在西方欧美人士也为了健康的理由而提倡素食。
站在佛教的立场，不一定要佛教徒全然吃素，吃不吃素是一个形式，心地的清净最为重要。可以素食很好，有条件的吃三净肉、肉边菜也可以。素食者对肉食者也要容忍，不要为了一人吃素影响家人生活，反而容易造成他人对佛教反感。只是现代人”活吃“太残忍了！
佛教徒为了吸引荤食者吃素，特意将素菜做成荤菜的样子，取荤菜的名称，让他们过瘾、解馋，所谓”欲令入佛智，先以欲勾牵“。但不宜太过分，形像做得太像，味道弄得太像，会让人讥嫌的。
印度佛教适应当地气候环境，有过午不食的习惯。现代社会家庭生活不必坚持过午不食，倒是”过午少食“，吃少一点，晚上会舒服一些。
至于现在有”遇早不食“，不吃早餐的现象，问题较严重。所谓”一日之计在于晨“，”粥有十利“，吃过早饭，所有工作就可以顺利展开，有很多利益的。
为了慎终追远，表达对亡者的思念、敬意及关怀，西洋人用献花的方式，中国人则烧元宝、烧金银纸，心意相同，作法不同，是无可厚非的。但不宜太铺张浪费。此外，作法可以提升，如建纪念堂、纪念像、纪念塔，设置奖学金、修桥铺路、印经书、装佛像，也是对先人很好的纪念方式。
正信比迷信好，迷信比不信好，不信比邪信好。
迷信、外道还不要紧、不可怕。邪信很可怕。民间信仰中，一贯道自称信弥勒佛、拜观世音，有拜济公、六祖大师者，对于民间信仰、附佛外道较不要紧，佛教徒要给予包容与尊重。对于相信自称”活佛“、”无上师“、”天师“等邪师神棍的人，后果必定不幸，才令人忧心。
过去佛陀在世的时候，天龙八部都能容纳；就中国佛教而言，韦驮、关公都能做护法。
一些有历史可考的护法正神，我们可以净化、升华、包容他们。妈祖，在中国历史上，历朝皇帝曾封她为天后、天上圣母等许多名称，在政治上已有一定的地位，但在佛教中尚未被认定。其实妈祖也是信仰观音的，因此可以把她定位做佛教的护法，就像关羽护伽蓝一样，我们称呼她”护法妈祖“。
民间习俗拜拜，一到拜拜，则人山人海，杀猪宰羊，大吃流水席，曾经遭政府反对。站在佛教的立场，不赞成取缔拜拜，而鼓励改良拜拜，以清香四果代替杀猪宰羊，提升民间活动的层次，让其自然改良、净化。
婚丧喜庆要找人看风水、地理、时辰，就容易让神权来控制自己的意志，左右自己的命运前途。
佛法是超脱的、解脱的，是不让迷信来限制自由的。所谓”日日是好日，处处是好处“，选看时辰，大家适合方便最佳；风水地理，只要自觉心安，东西南北都好。
不能盲目的相信地理风水之说。
命相、易经，本为我国固有哲学，确为很多人精专，但少数江湖术士利用一般人心理的弱点，算命、看相、卜卦来探知人的过去，断言人的未来。其中虽也运用了中国的八卦哲理，但此类在佛教而言，为世间法，凡世间法皆属无常，是可以改变的，故命运非定数。所谓命运叫因缘，到处结好缘，自有好命运；一句话、一个念头都会影响人的一生命运，命运是掌握在自己手里。
求签掷筊不问灵不灵，总不究竟，纵使灵验了，也不足为奇，神通终究敌不过业力。所以不必依赖任何灵感灵异或灵验来决定一个人的祸福吉凶。
人的举心动念，都在创造自己的命运，”欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。“不必依赖算命、看相、卜卦、求签掷筊来决定自己的前途与未来，自己的身心行为就能决定自己的命运。
妇女堕胎后有罪恶感，商人劝其花几千元买个婴灵牌位来超度，以自我安慰，以为花钱消灾能化解冤结，其实是利用妇女心灵的弱点来歛财。要消冤解结，有很多的行善修持功德方法可以圆满的，何况也没有婴灵报冤的荒谬说法。
基督教批评佛教拜偶像，其实谁没拜偶像？任何人父母的遗像若遭人践踏，心中一定不舒服。一国民众对国旗、国徽也应尊重、礼敬。偶像的存在不重要，而是心上的一念很重要。
佛法是净化我们身心，升华我们人格，安顿我们生命，开展我们世界的人生指南，学佛固然可以由疑入门，但是信心更是学佛的重要法门。《大智度论》说：”佛法大海，唯信能入。“《华严经》云：”信为道源功德母，长养一切诸善根。”信心是大道的源流，是功德的慈母；信心可以长养善根，可以成就一切。信心的重要，就像树木的根本一样，本固而道生，因此当疑情获得解答以后，便应该深信不疑，如此才能在佛法里生根，才能无事不办。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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