<十>十波罗蜜
十善。十种善业：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴、
十善戒。持十善业道的戒法。
十戒。不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不穿华衣好香涂身、不歌舞观听、不得坐高广大床、不得非时食、不得捉钱金银宝物。
十身。华严经所说融三世间的十身，即众生身、国土身、业报身、声闻身、缘觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。
十德。法师十德：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精神、身心无倦、成就忍力。
弟子的十德。据大日经疏四说弟子欲受灌顶者，应具备以下十德。信心、种性清净、恭敬三宝、深慧严身、堪忍无懈怠、尸罗净无缺、忍辱、不悭吝、勇健、坚愿行。
十界。地狱、饿鬼、畜牲、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六是六凡，后四是四圣。
十号。佛有十种称号：
如来——乘如宝之道来成正觉；
应供——应受人天之供养；
正徧知——真正徧知一切法；
明行足——宿命明、无眼明、漏尽明等三明与圣行、梵行、天行、婴儿行、病行等五行悉皆具足；
世间解——能了解世间一切事理；
无上士——至高无尚之士；
调御丈夫—能调御修正道的大丈夫；
天人师——佛是一切天、人的导师；
佛世尊——佛是一切世人所共同尊重的人。
十信。
信心——心与理合，确切不移，灭一切妄想，名为信心。
念心——虽在无数劫中，捨身受身，此现前一念，决定不忘，名为念心。
精进心—不杂曰精，不退曰进，进取真净，名为精进心。
慧心——心纯行动，智慧自生，名曰慧心。
定心——百杂粉碎。心体湛然，名曰定心。
不退心—定光发明，进修无懈，深入自性，名不退心。
护法心—进趣功纯，保持不失，与十方如来，气氛相接，名护法心。
戒心——安住净戒，心光常凝，名曰戒心。
愿心——遍游十方，化导众生，随其所愿，悉得满足，名曰愿心。
十住。
发心住——以真方便，假十信之用，圆成一心，名发心住。
治地住——以前妙心，履以成地，则一切皆治，名治地住。
修行住——心所涉知，俱得明了，遍修诸行，皆无留碍，名修行住。
生贵住——冥契妙理，行与佛同，气氛感通，成如来种，名生贵住。
方便俱足住——自利利他，方便俱足，名方便俱足住。
正心住——心念同佛，惟得其正，名正心住。
不退住——身心增长，无有退却，名不即住。
童真住——佛之十身灵相，一时具足，如童真之可贵，名童真住。
法王子住——长养圣胎，绍隆佛种，堪作法王之子，名法王子住。
灌顶住——菩萨皆为佛子，佛以智水灌顶，藉表成人，名灌顶住。
十行。因菩萨经十信十住，修行已成佛子，满足自利，復须长养利他功德行，故名十行。
饶益行——饶利众生，使得法利，名饶益行。
无瞋恨行——等视众生，不见其过，名无瞋恨行。
无尽行——三际十方，化身无尽，名无尽行。
难痴乱行——了达法门，悉无错误，名难痴乱行。
无著行——十方虚空，满足微尘，於一尘中，现十方界，尘界交现，不相留碍，名无著行。
尊重行——缘般若故，成无著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。
善法行——妙观慧中，显圆融德，能入诸佛法轨中，名善法行。
真实行——圆融德相，清净无漏，真无为性，妙契真实，名真实行。
十回向。
1、救护一切众生，离众生相回向。化度众生，离众生相，回无为心，向涅槃道。
2、不坏回向。正显中道，归趣本觉，回入法身，无能坏者。
3、等一切佛回向。本觉之理，湛然常住，能觉之智，齐於诸佛。
4、名至一切处回向，觉智周圆，无所不遍。
1、无尽功德藏回向。一切世界，过恒沙佛，自性功德，重重无尽。
2、名随尽平等善根回向。於诸佛地，起万行因，依因趣果，取涅槃道。
3、随尽等观一切众生回向。十方众生，皆我性具，本际平等，无有高下。
4、真如相回向。即一切法，离一切相，缘生无性，体即真如。
5、无缚无著解脱回向。诸法本空，心无缚著，於根尘中，得大解脱。
6、等法界无量回向。性海圆成，心等法界，含摄周遍，量等虚空。
十方。东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。称为十方。
十魔。
1、蕴魔——色等五蕴，为众恶之渊薮。
2、烦恼魔——贪等烦恼，能迷惑事理。
3、业魔——杀等恶业，能障蔽正道。
4、心魔——我慢之心，能障蔽中道。
1、死魔——人的寿命有限，妨碍修道。
2、天魔——欲界第六天主，能障害人的善事。
3、善根魔——执著自己所得的善根，不求进步。
4、三昧魔——三昧是指禅定，执著自己所得的禅定，不求升进。
5、善知识魔——悭吝於法，不能开导人。
6、菩提法智魔——於菩提法起智执著，故障蔽正道。
以上十魔，皆能障蔽正道，防害慧命，故名为魔。
十障。菩萨於十地位中，断十种障碍，而证得十种真如。
一於初地断异生性障，证适行真如；
二於第二地断邪行障，证最胜真如；
三於第三地断暗钝障，证胜法真如；
四於第四地断细惑现行障，证无摄受真如；
五於第五地断下乘涅槃障，证无别真如；
六於第六地断粗相现行障，证无染净真如；
七於第七地断细相现行障，证法无别真如；
八於第八地断无相加行障，证不增不减真如；
九於第九地断不欲行障，证智自在所依真如；
十於第十地断法未自在障，证业自在所依真如。
十力。指如来所俱的十种力。
1、知觉处非处智力。即能知一切事物的道理和非道理的智力。
2、知三世业报智力。即能知一切众生三世因果业报的智力。
3、知诸禅解脱三昧智力。即能知各种禅定及解脱三三昧等的智力。
4、知诸根胜劣智力。即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
5、知种种解智力。即能知一切众生种种知解的智力。
6、知种种界智力。即能普知众生种种境界不同的智力。
7、知一切至所道智力。即能知一切众生行道因果的智力。
8、知天眼无碍智力。即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
9、知宿命无漏智力。即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
10、知永断习气智力。於一切妄惑余气，永断不生，能如实知之的智力。
十度三行。十度中的每一度都有三种行法。
布施度的三行是财施、法施、无畏施；
持戒度的三行是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
忍辱度的三行是耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
精进度的三行是披甲精进、摄善精进、利乐精进。
禅定度的三行是安住静虑、引发静虑、办事静虑。
般若度的三行是生空无分别慧、法空无分别慧、俱空无分别慧。
方便度的三行是进趣果向方便、巧会有为方便、不舍不受方便。
愿度的三行是求菩提愿、利乐他愿、外化愿。
力度的三行是思择力、修习力、变化力。
智度的三行是无相智、受用法乐智、成熟有情智。
十善菩萨。指圆教十信位菩萨，仁王经说：“十善菩萨发大心，长别苦海轮”。
十善业道。十种良善的行为是通向善处的道路。
十无碍。用同无碍、相遍无碍、寂用无碍、依起无碍、分圆无碍、因果无碍、真应无碍、依正无碍、潜入无碍、圆通无碍。
十重戒。受菩萨戒弟子要持十重戒和四十八轻戒。又名十波罗夷。即梵纲经中所说的十无尽藏戒，因此种戒的戒相虽只有十种，但是已经包含了法界的一切之戒。故名无尽藏戒。又因别於四十八之轻戒，故称为重戒。谁要是犯了，即得波罗夷罪。十重戒是：杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酗酒戒、说四众戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、瞋心不受悔戒、谤三宝戒。
十重障。菩萨在十地时所渐渐断除的十种重障，即异生性障、邪行障、阇钝障、摄细烦恼现行障、於下乘般涅槃障、麤相现行障、细相现行障、无相中作加行障、利他中不欲行障、於诸法中未得自在障。
十玄门。又名十玄缘起，华严宗所立，系示四种法界中，事事无碍法界之相，能通此义，则可入於华严大经之玄海，故名玄门。又此十玄妙法，互为缘而起他，故曰缘起，即：同时具足相应门、广狭自在无碍门、一多相容不同门、诸法相即自在门、隐密显了俱成门、微细相容安立门、因陀罗网法界门、讬事显法生解门、十世隔法异成门、主伴圆明具德门。
十斋日。十个行持八斋戒的好日子，即每月的初一、初八、十四日、十五日、十八日、廿三日、廿四日、廿八日、廿九日、三十日（小月则廿七日、廿八日、廿九日。）据地藏经说，以上十日是诸罪结集定其轻重的日子，若人能在此十斋日对着佛菩萨的圣像诵经拜忏，则东西南北百由旬内，无诸灾难。
十波罗蜜。施波罗蜜、戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。此十波罗蜜是惟识论所立，称为十胜行，即菩萨在十地时所修行的道法。
十念。修行佛道者，由於工作忙，早晚功课可用十念法。念十声南无阿弥陀佛或念十口气的南无阿弥陀佛（每口气念五声南无阿弥陀佛）。
十念处。菩萨所时常观念的十种境界。
身念处、受念处、心念处、法念处、境界念处、阿兰若念处、都邑念处、名闻利养念处、如来学问念处、断诸烦恼念处。
十念往生。观无量寿经所说的下品下生者的往法。就是造诸恶业的凡夫，在临命终时，若遇到善缘的相助，急念十声的阿弥陀佛，就能够往生到西方极乐世界。
十大弟子。释迦佛的十大弟子：
须菩提解空第一；阿难陀多闻第一；
优波离持戒第一；阿那律天眼第一；
大迦叶头陀第一；富楼那说法第一；
迦旃延论议第一；罗候罗密行第一。
十发趣心。即十住法门，梵网经心地品说：“十发趣心向果。一舍心、二戒心、三忍心、四进心、五定心、六慧心、七愿心、八护心、九喜心、十顶心。诸佛当知，从是十发趣入坚法忍中”。
十种不净。愚痴有十种不净。
身不净、口不净、意不净、行不净、住不净、坐不净、卧不净、自行不净、化他不净、所期不净。
十种方便。布施方便、持戒方便、忍辱方便、精进方便、禅定方便、智慧方便、大慈方便、大悲方便、觉悟方便、转不退*轮方便。
十种自在。
1、寿命自在。菩萨成就法身慧命，已无生死寿天之数，虽经历万劫而不增长，即短促的刹那亦不减退，但为度众生随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。
2、心自在。菩萨了达诸法性空，不受任何的挂碍，故能智慧方便，入无量三昧，遊戏神通，超然独立。
3、财自在。菩萨能以无量福德庄严无量佛土。亦以无量珍宝物资布施众生，更作无畏与法乐布施，救护与满足一切众生之所欲乐。
4、业自在。菩萨梵行已立，所作皆辩，我生已尽，不受后有，再不受业的拘束。
5、生自在。菩萨住於无生法忍中，但为饶益众生，所以随类受生，藉以度脱无量众生，但却能去住无碍，生死无碍。
6、愿自在。菩萨能随愿乐成，无有障碍，在各种刹土中，皆能修成无上正等正觉。
7、解自在。菩萨能了达诸法，破一切所执，故能胜解成就，且能示现种种色身，为诸众生演说无量妙法。
8、如意自在。菩萨法力无边，神通广大，为度诸众生，能於各种世界中，示现变化，随意自如。
9、智自在。菩萨悲智俱足，能於十方世界，演说圆音利乐一切众生。
10、法自在。菩萨辩才无碍，为度众生乐说诸法，於诸法中，圆融通达。
十种行愿。普贤菩萨的十大愿王：
一者礼敬诸佛；二者称赞如来；
三者广修供养；四者忏悔业障；
五者随喜功德；六者请转*轮；
七者请佛住世；八者常随佛学；
九者恒顺众生；十者普皆回向。
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。
十种依果。菩萨遵循菩萨乘去修行，所获得的功德有十种。叫做十种依果。
菩提心依果（究竟不忘失大乘）；
善知识依果（随顺和合）；
善根依果（长养诸善根）；
诸波罗蜜依果（究竟修行）；
一切法依果（永出生死）；
诸愿依果（长养菩提）；
诸行依果（广为修习）；
菩萨依果（得一生补处）；
供养佛依果（信心不怀）；
一切如来依果（离正教转倒）。
十万亿佛土。指极乐世界，阿弥陀经说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”。
十地。菩萨乘的十地。
欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。
十地心。四无量心、十善心、明光心、焰慧心、大胜心、现前心、无生心、不思议心、慧光心、受位心。
十来偈。
端正者、忍辱中来，贫穷者、悭贪中来。
高位者、礼拜中来，下贱者、骄慢中来。
瘖哑者、诽谤中来，盲聋者，不信中来。
长寿者、慈悲中来，短命者，杀生中来。
六根具足者、持戒中来。
十地分。十地分声闻乘十地、缘觉乘十地、菩萨乘十地、佛乘十地。
1、声闻乘十地。受三皈地、信地、信法地、内凡夫地、学信戒地、八人地、须陀洹地、斯陀含地、阿那含地、阿罗汉地。
2、缘觉乘十地。苦行具足地、自觉甚深十二因缘地、觉了四圣谛地、甚深利智地、九圣道地、观了法界虚空界众生界地、证寂灭地、六通地、徹和密地、习想渐簿地。
3、菩萨乘十地。欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。此十地是菩萨五十二位修行中的第五个十位，在此十地，渐开佛眼，成一切种智，已属圣位。
4、佛乘十地。甚深难知广明智慧地、清净自分威严不思议明德地、善明日幢宝相海藏地、精妙金光功诸神通智德地、大轮威藏明德地、虚空内清净无垢炎光开相地、广胜法界藏明界地、普觉智藏能净无垢边无碍智通地、无边德庄严回向能照明地、毗卢舍那智海藏地。
十因十果。十种的业因和十种的果报。
1、淫习因：有铁床铜柱八热地狱果报。
2、贪习因：有寒冰地狱的果报。
3、慢习因：有血河毒海灌吞果报。
4、瞋习因：有宫割斩斫等的果报。
5、诈习因：有杻械鞭杖等的果报。、
6、诳习因：有腾掷飞坠漂沦等果报。
7、冤习因：有投掷击射等果报。
8、见习因：有勘问权诈拷訉推鞫等的果报。
9、枉习因：有拘押按捺迫蹙其体与沥洒其血等果报。
10、习因：有业镜之火珠披露其宿业以对验的报果。
十善戒。守持十善业道的戒法。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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