初学净土者应如何修学？修学净土的基本条件

佛学常识 | 作者：界诠法师 [投稿]

　　修学净土的基本的条件，所谓基本条件就是要有信。

　　净土法门这是老生常谈，信、愿、行这三者都要具足。善导大师讲过，有两种深信，三种心要。两种深信是信自身、信弥陀，先要相信这两点。你要相信自己呢，真是没有办法在修行过程当中要开悟，要见法性，乃至留在这个世间行菩萨道，你都觉得无能为力。你要相信这一点。有人说没关系，老子不堕地狱谁堕地狱啊，他也发这样的愿。你堕地狱你就死定了！你跟地藏王不一样，地藏王是果地的菩萨，他堕地狱是自在，是度众生去。你堕地狱是受苦去了，你不能这样讲，你没这么大的本事。我是从凡夫这个角度来说，不敢这样讲。

　　如果是初发心，乃至说刚刚学佛的人，你要相信自己没能力，觉得自己没有把握留在这个世间，你一定要发愿求往生。有没有能力，你自己可以测试一下。就说我在三分钟或者两分钟都不起杂念，试试看你能不能做到这样，你不能做到，说明你还是不行。菩萨入定，他就说能入定就入定，一切杂念都放下就入定了，他能够这样。

　　外面的境界，我们通常说八法：称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉，在这八种面前你感觉如何？讲白了人家骂你和赞叹你，你是不是能够做到一样。

　　骂你，你觉得这只是一股气而已。他的舌头跟他的嘴巴产生一种作用后发出的一种音声，这种音声只是我耳根听见。学观音菩萨，返闻闻自性。是我耳根过去听它，还是它音声跑过来呢？你不能怪他骂你，你能不能做到这样子修法？

　　然后赞叹你，你不会高兴，内心不会美滋滋的。我们虽然说我可以，人家骂我就骂吧，赞叹我我也不在乎。可是好听话没好货，听起来也好过，是不是这样？赞叹你跟骂你，你会不会一样呢？某甲你实在是不像话，我没招惹你，你怎么讲我呢，你多少要这样讲一下吧。我如果犯你，让你骂我也应该，我没招惹你啊。你忍力能不能这样子？

　　这个娑婆世界是堪忍呐。你说我们很有忍耐力，在这个世间吃苦已经吃这么久了。但是在这个修道过程，我们能不能忍受？你测验一下看行不行。你明天就开始，有人骂你或者有人赞叹你，你烦不烦？甚至你在那念佛念佛，你的孙子叫你奶奶、奶奶，奶奶念佛呢，别吵。你会不会这样？你觉得说我还不行，还会心烦。

　　通常有些人定功课，一天要念多少万呐，几千呐，那功课没念完着急得要命。来个客人，他就没好脸色。你怎么这个时间来呢，实在是……他表示那种不高兴的样子。客人走了他很欢喜，哈，总算走了！会不会这样？

　　然后你才说我决定不决定留在这个世间继续度化众生。再问你，你现在已经闻到佛法啦，也修这么久，听了这么久了，你度了几个众生？几个众生被你所度呢？这个度众生不是那么简单的事情。我讲了这么多年，也没有劝说哪个完全不信的居士去出家，出家后去修行，我都没有遇到这样子的。

　　我在佛学院讲课，讲来讲去，越讲他们越不信，后来我说我不敢在佛学院讲课。原来他从小庙来的很虔诚很恭敬，学了一段时间他什么都无所谓了，完了，我觉得这不行。你们在这里听感觉蛮好，回去过一段时间又忘记了，然后又说，法师啊，你再讲嘛，你讲得蛮好的。如果说蛮好的，一句就可以了。听了你都忘记了，我没有办法让你不忘记啊，对不对？不是说我吹牛啊，要你上来讲恐怕还讲不了我这种样子，是不是这样？我都度不了，你呢？有人说那不一定，往往我这个很笨的，我就度很多人。

　　你是度人真正让他相信佛法吗？放下一切去修行了生死，有没有这可能？都是很难呐，是不是这样？所以你现在就试试看，你能不能度成。你不能说我来生再度众生，你今生都度不了，还来生？你来生不知道跑到哪里去了，是不是？你来生不知道到哪一道了？搞不了就是爬着来的呢！是不是这样？随业受生说不来的。所以我们要相信自己实在是没有能力，要相信弥陀。

　　蕅益大师说信自信他，信弥陀的本愿摄受。释迦牟尼佛无虚言、无狂言，确确实实是这样，你要这样深信，你才会发愿，才会去力行。我们信的都很肤浅，没有决定，还怀疑。你想想我们的信都没有决定，怎么会敢说我们在这个世间度众生呢？很难的。

　　这个世界，佛法会越来越衰弱，越来越衰微。你们有没有感觉到？我自己亲身经历二十年前跟二十年后，这佛法的形式完全就不同了；出家人不一样，在家居士也不一样，不同了。你们老的再过二十年看看，佛法会越来越衰微，就不会像今天这样子。这是佛的悬记，未来世会变成哪样哪样，佛已经讲到了，所以我们要相信这一点。所以你要以后再来，这个世间的人根性会更漏劣、更差、善根更浅薄，在那样的一个环境当中，你去修学就更难了。所以善导大师讲两种深信、三种心要。

　　第一个要报恩心。所谓报恩，我们常说四重恩——三宝对我们有恩，众生对我们有恩，国土有恩，乃至父母的恩，我们都要报。这么重的恩我们还没报，如何是好？所以佛陀告诉我们要修学脱离生死，才能够彻底地报恩，不修学没办法报答。这是报恩心。

　　第二种要有舍离心。舍离心就是你不会觉得这个世间蛮好。常常有人觉得说，我身体健康，家人团聚，钱多得很，左右逢源什么都很方便，一切都很好，做人蛮好蛮快乐的。这样就很难发起出离心。

　　佛讲了，“富贵学道难”。所以要有不乐人天这种思想来修学。天只是短暂，人更短暂，几十年一晃就过去了，很快的。人生短暂，不乐人天，要有往生心，必须要求愿往生这种心，要很迫切地求往生。这是善导大师所讲的。

　　再来，我们要相信这个世间是苦难、战争、贫穷、短暂、烦恼、生死，和相信极乐世界的国土庄严，我们要进行比较这世间是不是苦难的，然后要求出离这个世间。你们是不是现在生活比以前好得多，就很安逸呢？

　　未必，物质生活永远无法填满我们的精神世界。这种物质的竞争，社会的发达，给我们人类带来种种苦恼的事也很多，不能说完全没有过患。虽然比过去方便，但不能说现在人就没有烦恼，那也未必。

　　战争，我们坐这里虽然没有战争，但其他国家战争始终没有停止过，多少年来都是这样子。大家都知道阿富汗战争穷得那个样子，民不聊生，多么痛苦。贫穷，这个精神上的贫穷更加贫穷。现在人信仰空虚，没有找到真正的宗教信仰，甚至说连法 L功那样东西都有人去相信，这就是内心贫穷的表现。

　　我们人生如何的短暂，不能永恒，我们又在生死烦恼当中煎熬，痛苦不堪，所以我们要求往生极乐净土的安稳、和平、富足、永恒、解脱、寂静，相比此世间环境的净化、生活的净化、经济的净化、人情净化、身心净化，所以我们要往生到那里去，那里绝对没有什么环境污染带来种种苦恼。

　　那里的八功德水、七宝行树、水、鸟，风吹来都会令人念佛、念法、念僧，是一种增上缘。那里的生活环境净化，不要担忧，思食得食，思衣得衣，一切随缘自然。所以说越是这样，就不要去想经济的问题，赚钱挣工资的事情就不要了。人情净化——那里是诸上善人聚会一处，不会有种种勾心斗角的事情产生，身心净化没有种种怪病。

　　这个世间现在医学发达了，怪病也多了，治不了的病很多。过去没听说癌症，现在有癌症、艾滋病，什么口蹄疫，种种病很多，众生共业所感。我们这个世间是五欲尘劳、人我纷争、种种无常，所以我们要求生到极乐世界。极乐世界是和平永恒不退、清净快乐这样的一个心态，不过这个心态让它不要有所间断，有间断都会有退转。

　　唐初一位道绰大师，他讲在修学净土过程有三种不相应：第一个叫信心不淳，信心不淳就不纯一、不纯正，或存或亡。有时候勇猛心起来，有时候心又退了，叫作信心不淳；第二个信心不一，不专一。有时信这个，有时信那个。

　　有人说密宗很好去吃密吃几天，密吃下去觉得不行又转过来修净，老是这转转那转转。人家说这个好那个好，就跟着去，所以说我们信心都不坚定。听说净土法门很好你就修净土法门，你要去衡量自己相信佛语，这样的一种修行信心就会坚定；第三个是信心不相续。信心不相续就说信心有间断，有时候就间断，退心不干了，觉得劳苦劳累。如果能够相续心即是信心，能一心即是淳心。若不往生者无有是处。这是道绰大师所讲的。所以我们要信心具足，信心具足我们才会发愿。有这样的一个基础，我们去推动。

　　厌离，首先要厌离婆婆，然后发愿愿生彼国。时时有这种舍离心、厌离心，那个愿才能够发得起来。所以说发菩提心必须要建立在出离心的基础上，有出离心才有菩提心，出离心不建立在菩提心上生不起来，要以这样一种愿去行。所谓行也就是经里面讲的要发心专念，发菩提心一向专念，也就是老实念佛，要做到这样子。

　　这个修行啊，净土法门的修行都出在三经——《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》。我们只知道《阿弥陀经》的重要，有人也知道《无量寿经》的重要，就时时在念，《观无量寿经》大家去了解的也就少。其实《观无量寿经》也是我们往生的一个凭据，九品往生就出在《观无量寿经》当中。你要多看看你才会增长信心，乃至下下品的人都能够往生，做五逆十恶的人都能够往生，你要这样子的信心。

　　其实在净土中，以前的几位大德，他们都很注重《观经》。慧远大师不用说了，他是修般若法门的，以实相念法，能念所念了不可得。以这种思想去念佛，然后导归极乐。还有两位没有例入净土宗的祖师，他们就是北魏的昙鸾大师，和隋朝以及唐初有一位叫道绰大师，到唐朝的善导大师，他们是极力弘扬《观无量寿经》的。

　　昙鸾大师很小就学佛，十来岁就去出家了，出家以后他对佛法稍微了解一下，他就觉得这佛法太好了，他觉得生命很短暂，怎么办呢？不能久住世间学习佛法啊，然后他就去学老道。道教不是说长生术吗？炼丹就是说长生不老。他当年就去学老道去了，学了一段时间，有一次遇到从西域来的叫菩提留支的，他问：大师啊，这佛法实在是太好！但人生这么短暂怎么研究得完呢？菩提留支说，那你现在学什么？他说我现在学老道啊，我原先是学佛法，我想学这老道炼一段时间，能够长生不老，我再倒过来学佛。菩提留支说，哎呀，你真是，你怎么炼也会死的，哪有一个老道不死的啊？他说佛法当中有没有不死的呢？菩提留支说有，他就给他一本《观无量寿经》。昙鸾大师当时看了《观无量寿经》以后，非常的欢喜。他去修老道，学了一段时间也很有成就的，也写了不少有关于道教的一些著作，他就把原先的著作都烧掉了，专学这个《观无量寿经》。他在临终的时候能够朝西顶礼，在拜的时候往生的。他往生的事迹在山西的玄中寺，刻在碑文当中被道绰大师看见。

　　道绰大师七岁就出家，他原先是研究《涅槃经》的，讲《涅槃经》讲了二十几遍，后来看到昙鸾大师往生的事迹，就改变弘扬《涅槃经》专修《观经》，修净土法门了。道绰大师他原先牙齿掉了，到七十岁牙齿重新长出来，像小孩的牙齿一样；满脸就长着童子脸，小孩的脸一样。他就是现身，佛法当然是现身能够得到受用啊。善导大师他极力推崇持名念佛，我们现在的念佛法门，持名念佛就是善导大师极力提倡的；我们现在拿的念珠，也是道绰大师最早在提倡。他不是发明，佛在世就已经讲了，有这个念珠的事情。

　　在藏经里面一部叫《木患子经》就讲到念珠的种种功德，到道绰大师他就介绍这个，告诉大家用木头、树籽穿起来，念一句佛号抠一下子，在无形当中也告诉持名念佛这件事情。

　　善导大师说观相、观想、实相，这种念佛对一般的人很难，他说没有办法做到呢，不如持名，因为净土法门是普摄三根的，所有人都能够做到这样。到了明朝的蕅益大师也讲持名念佛是从事入手，从事达理。从事持达理持，就是以这个一句佛号来摄心。

　　善导大师一直非常讲究提倡念佛，他当时大概二十来岁，他十来岁出家以后就研究佛法，他觉得这佛法是这么多，浩如烟海，我应该学哪一本来作为终生的一种归宿弘扬比较好呢。他有天跑到藏经楼去，看看这书这么多怎么办呐。过去那个藏经不像我们现在缩印本，影印的。过去是手写的、木刻的，字都很大，用线订起来，大家都看那个本。鼓山就有木刻板藏经。一部藏经摆在那里就很多啊，看看这么多如何是好呢，望洋兴叹。他就跪在那里祈求三宝加持，他说我闭上眼睛随便抓到哪一本就弘扬哪一本。他当时这样摸到一本抓出来一看，是《观无量寿经》，他当时在藏经楼看这《观无量寿经》实在是好，后来就终生专心修这《观无量寿经》了。

　　善导大师的往生也很特殊的，他往生跑到树上去，坐在树上往生了。后来又说他从树上跳下来，他说这个往生要光彩一点，不要搞得很不好死，他是这样子。所以说这些大师们都非常提倡《观无量寿经》，《观无量寿经》注重于修观，跟我们念佛能够结合起来，也是十分的好，效果很好。

　　省庵大师，也就是净土宗的十一祖，他说修行净土分成二十分——十分持名，九分做观，一分礼忏。十分持名，也就说你把这个时间划分成大概十分当中来念佛，九分做观想，一分礼忏就是礼拜忏悔。

　　我们心比较杂，你们拜忏的时候有没有发现我们的心比较散乱，很难摄心。持名再加上观想，这个观想怎么观呢？本来念佛法门不假修观，就不需要修观，你能够配合上修观，效果更佳更好。就是说你在念的时候念兹在兹，也就是念的时候念在这里，心就在这里，要做到字字句句分明，这样说明你在念佛，而不是说拿个念珠赶数量，是要赶质量。我嘴巴在念，心有没在念？你要真正身心都在念，这样子。故此祖德过去讲说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然，”所以要摄心地念。这个心念你要观想，观自己的心在不在，时时注意，甚至说你在吃饭、做事、走路，都观照你的心念，了了分明，清清楚楚，明明白白。诸位，念佛应该是这样念，以持名为主结合观想念，这样效果比较佳，比较好，才会有效果的。

　　这个观怎么个观法呢，有人说我观不起来啊，观观观就没了。最简单的数息观是非常自然地坐在那里，盘腿或者不盘腿都可以，盘腿跏趺坐当然要好一些。有些岁数大的盘不起来你就随意，注意呼吸，然后一边念佛，出来南无阿弥陀佛，进去南无阿弥陀佛，要么就数数佛号，随着这个呼吸再数佛号1……10，你数了数了数到11、12、13，这样上去你心就散乱了，你感觉到我怎么数到15了呢？你心乱了就赶紧收回来，再从1开始数，或者10……1，这样倒回来。倒回来又散乱了你就跳着数，13579这样上去数数就习惯了。你要时常地观念、观想，我的心念有没有在念佛？这样效果甚佳。身体不好的人通过这样做法都会转好，身心调过来了，佛也念了，很轻松自在。

　　在念佛的时候你不要把肩膀提起来，肩膀提起来，说明你紧张，神经在崩起来了。有些居士到佛堂去念佛就这样，肩膀很硬。你要把肩膀放下，你记住我肩膀有没有放下去，有人会放下，但想别的了。你们太放松，你就心猿意马，心就跑掉了。刚刚好又很轻松，心念又能够摄住，要做到这样子效果很好的。

　　然后念一会你不想念了，那你就注意呼吸，随呼吸自然地默念佛号，这种做法身会调整，哪个地方不舒服你就觉得那个地方在呼吸，腰有点痛，你觉得腰在呼吸，你气从腰进出；你觉得肚子胀，肚子在呼吸，你觉得气都是从肚子进出，慢慢、慢慢地你就会调整过来。你觉得哪个地方痛痒，你就观想那个地方，这样修行。但这个呼吸不是刻意的，你要刻意你就会弄出病来了，搞几天你就病倒。就说念佛跟修观可以相结合，这是净土法门，我们要了解一些基础的观念，先要把它树立起来。

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