“蛇身”与“狐身”

佛学常识 | 作者：网络 [投稿]

“蛇身”与“狐身”

　　一提到中国少林寺的开山始祖「达摩祖师」，一般对佛教典故较不熟悉的读者，可能会想到：哇！少林武术中的易筋经、无相神功、无相截指、十八罗汉拳、少林龙爪手···等等，其实这些都是近十多年来，电影、武侠小说以及电视连续剧胡乱演绎而造成的错误印象。

　　更有些不明就里之人把达摩大师，当成招财进宝、镇宅避邪、制药神医···等等迷信之图腾与象徵。

　　其实达摩大师是南印度人，也就是外国人啦！达摩大师是当时印度香至国王的第三王子，后来追随印度禅宗第二十七代祖师「般若多罗尊者」修行四十年。当时印度佛教中，小乘佛教共分为六大宗派（即有相、无相、定慧、戒行、无得及寂静六宗），都对达摩大师的圆满证量，心服口服。而禅宗是一乘佛法，可包含大乘、小乘二种根器之弟子。

　　禅宗的传承除了在中国发扬光大之外，其实在印度二十八位祖师当中，也是有来历的。在印度，禅宗第一代祖师即是由释迦牟尼佛直传「正法眼藏」的迦叶尊者，而后再传二祖阿难尊者，后来又传到十二祖马鸣大士，还有十四代祖师龙树菩萨，以及二十八祖的达摩大师。

　　而后达摩大师的师父波若多罗尊者于将圆寂前，告诉达摩大师说：「于我入灭（即「圆寂」）后，你可到东方中国去，必定会有人等待你。」后来达摩大师观察到中国大乘禅宗的因缘渐渐成熟，于是在中国梁武帝普通元年（西元五二ｏ年）来到中国。

（一）梁武帝的功德

　　梁武帝是中国古代魏晋南北朝时代的人，距今约一千五百多年（西元五ｏ二－－五五六年）。梁武帝在位有四十八年之久，算是南朝中在位最久的皇帝。梁武帝登位之初，颇能勤于政@治，崇尚文学，有太平盛世之景象，而梁武帝是南方人，因此在当时的中国，梁朝也算是外族蛮邦。可是武帝入主中原之后，却很喜欢中华文化，并积极办教育，也充份的吸收中国固有的民情、风俗、传统、道德，当时的梁朝可算得上是民族大熔炉了。

　　梁武帝后来信奉了佛法，更是以君王的力量来推广佛教，当时全国的出家僧众就有二十六万多人，梁武帝更仿效印度的阿育王，造八万四千佛塔，并虔诚的供养出家众，也常在宫廷内举办斋僧大会，而且佛教的寺庙及僧侣，都是由国家来保护的。

　　在中国的帝皇历史上，梁武帝的行功积德、护持佛教最力，可谓前无古人，后无来者。而武帝在建立了南朝太平盛世之后，更是勤修佛法，护持佛教，并供养德高望重的高僧于宫廷中。

　　而且武帝最喜爱讲经说法了，每次武帝心血来潮、嘴巴养养的时候，就忍不住要大开金口，讲演佛法一番。当皇上要讲法时，全国各地的佛寺亦都钟鼓齐鸣，人民也都争相走告，而皇上的讲经会场，常常少说也都有五万人、十万人之众啊！在京城的这种演讲会，可谓万人空巷，就连鸡、犬、鸭、猫也都争先恐后地跑去聆听皇上开示呢！

　　当今世上讲到「作功德」，除了古印度的阿育王之外，还有谁比得上梁武帝呢？若要比造塔盖庙，梁武帝是倾全国之力造八万四千塔寺，而若要比供佛斋僧，那梁武帝更是常办斋僧及供佛大会，当时全国二十六万出家僧众，都受到武帝长期之供养。且武帝以国家政府的力量来护持佛、法、僧三宝，佛教可以说就成了梁朝的国教。

　　禅宗的大成就者达摩大师，是释迦如来「正法眼藏」之直传弟子，也是禅宗一脉相传之法脉弟子，禅宗代代薪火相传，其圆满究竟之证量，实与十方三世诸佛丝毫不差。也如达摩大师云：「以心传心，不立文字，则佛佛手授，授斯旨，祖祖相传，传此心。」

　　一般世人往往都是心外求法，竞往声、色、光、影等外在的形相追逐，实不知一切诸法，即心自性，则境智融通，色空俱泯。当亲证圆明之际，即入斯一法平等之时。相传达摩大师是观世音菩萨的应化身，因禅宗在中国落根大兴之机缘成熟，所以来到中国传如来「正法眼藏」。

　　梁武帝见到达摩大师之后，问大师说：「朕今日造佛塔、建佛寺、供僧侣···，功德大不大呢？」

　　达摩大师很诚恳的回答说：「严格讲起来，皇上是没有什么功德的！」梁武帝本来沾沾自喜，且满心期待达摩大师的赞美与歌颂之辞，结果却被泼了一身冷水，内心实在很不是滋味，而且脸也臭臭的。武帝的心中嘀咕了好一阵子，而达摩大师有他心通，对于武帝的三世因果以及内在的起心动念，当然是很明白啦！

　　梁武帝不能理解达摩大师的禅法，而达摩大师也观察到梁武帝的开悟佛缘未熟，于是在十一月十九日渡过长江，往北游走，二十三日到达了魏朝首都洛阳，并住进嵩山少林寺。从此达摩大师就在少林寺落脚，面壁九年，一直到禅宗二祖慧可大师出现，中国禅宗法脉方得以传承。

　　后来武帝把会见达摩大师的事情，告诉国师志公禅师，而志公禅师与傅大士都是当时梁朝的大成就者，这时志公禅师告诉梁武帝说：「皇上！您真的是错过了一大善因缘啦！这位菩提达摩大师，是观世音菩萨化身啊！大师来到这里，是要传授无上甚深的如来妙法啊···！」

　　武帝听到志公禅师这么一说，感到十分羞愧与懊恼，于是就问志公说：「那朕派人速去少林寺恭迎达摩大师回来，好吗？」

　　志公禅师回答说：「皇上啊！这时就算我们全国人民去请他回来，达摩大师也不会回来了。」武帝听了心中有所反省，只怪自己真是有眼不识观世音菩萨（上述公案出自禅宗碧岩录）。

　　佛陀（释迦牟尼佛）于许多大乘经典中，也常提到佛法的智慧功德，并不是任何世间的奇珍异宝所能比得上的，更不是一切外道修行者，乃至上帝、皇帝、天主及一切善境所能比拟的，当然也不是现代多数修佛之人观念中的种种有为功德所能取代的。

　　供养三宝与兴建佛寺，乃至布施贫困、放生施药，绝对都可以获得无量的福报，但如果我们在行善积福的同时，常常计较于我们自己能得多少功德，或者心里总希望别人能看到或知道我们的善行，而不是真心的想要帮助众生，或希望正法久住、利人无数，那么我们的未来福报将大打折扣。傅大士曾经说过：

　　「宝满三千界，齐持作福田，唯成有漏业，终不离人天。」

　　所以，如果我们布施、供养及作任何善事的时候，一直像梁武帝一样著相修福，未来顶多只能感召人天福报。佛陀世尊在金刚经中也一再告诫我们，如果有人以装满恒河沙数三千大千世界这么多的七宝来布施，所得福德，不如有人受持金刚经等般若空慧，为他人演说。由此可知，法施远胜于财施。

　　但是看到这里，各位读者可千万不能误会佛陀的本义，认为：「既然财物的布施不如智慧的法施，而且财施只能感召人天的福报，不能帮助我出三界、了生死，那我专修智慧就好了！」否则如此您可就大错特错了！

　　因为一切诸佛都是「两足尊」，也就是福德与智慧这两样都要圆满具足才能究竟成佛。光修福，不修慧，固然只能感召人天福报，不能了生脱死，但如果光修慧而不修福，则虽然能够超脱生死轮回，但顶多只能成就小乘极果－阿罗汉，还是不能证得无上佛果，由此可知福慧双修、悲智双圆是何等重要了！

　　所以金刚经只是讲「空」而已吗？错了！金刚经是佛陀世尊的圆满教法，经中不仅启发我们本具的般若空慧，更教导我们如何行善积福，才是究竟。佛陀说：「应无所住行于布施。」因此，佛陀不是要我们只重空慧而不布施，乃是要我们懂得如何以空慧观破一切执著来布施积福，所以如何以智慧来修福，是我们每一个学佛弟子最重要的课题。

　　般若佛智的功德，非一切世间功德所能比，而福慧双修的重要性，更是其他一切修行的根本。梁武帝以一国之尊，被达摩祖师泼了一身冷水的尴尬演出，这出戏，您看懂了吗？

（二）安世高超度宿世同修的故事

　　说到安世高大师，可说是中国佛经汉译的创始人，他是安息国太子，博学多识，信仰佛教。当轮到他登基即位时，却将王位让给叔父，出家入佛门修道。安世高大师平时勤修禅定，并游化于西域各国，到了汉桓帝时（西元一四七年）辗转来到中国洛阳，不久即精通汉语。

　　而安士高大师因实证实修止观的功夫，故也证得了宿命通，能知自己三世因果，所以安士高大师的三世因果故事，也是许多佛教徒所熟悉的，而禅门的「法语新知」丛书过去即曾介绍过其三世因果报应的事迹，欢迎您免费索阅。至于其所修的禅法，常用的是四念住贯穿五门（即五停心观）而修习。安士高大师所翻译的经典非常多，例如：「佛说大安般守意经」、「八大人觉经」、「七处三观经」、「十二因缘经」及「阿毗昙五法行经」···等。安士高大师除了两次来到中国偿还杀业的果报之外，还有一世来到中国超度前世同修好友的故事，在佛教徒之间更是传为佳话。

　　（1）千里跋涉偿宿债

　　安世高大师的前生是出家人，当时有一个同学，嗔恨心特强，托钵乞食时，若施主不合己意，往往心怀嗔恨。安世高大师的前生常常对他诃责和劝谏，但是同学总是本性难移，依然我行我素。经过二十多年，安世高的前生向同学告辞：「我必须到广州，了结宿世的业力。你于明达经藏和精进不懈两方面，都远超过我，但是你的本性容易发怒镇恨，死后一定会投生为丑恶的形体。如果我得道成就，一定来度你。」

　　安世高大师的前生刚到广州，正是寇贼作乱的时候。走在路上，遇到一位少年，唾手拔刀说：「真逮到你了！」安世高的前生微笑著说：「我过去生亏欠你一命，所以千里跋涉，特地前来偿还宿债。你现在非常地忿怒不平，这本来就是过去生所积存的怨气。于是，安世高大师的前生伸长脖子挨刀，没有丝毫恐惧的样子。那位少年挥动快刀，也没有丝毫迟疑，迅速地杀了安世高大师的前生。街道上，挤满了看热闹的人，没有不心惊肉跳的。安世高大师前生的神识，回到安息国，投生为安息国的太子，后来学佛得道，即安世高大师。

　　（2）超度前世同学脱蛇身

　　安世高大师游化中国，完成译经的工作，已经是东汉灵帝末年，此时关雒的局势纷扰不安，于是安世高大师决定到江南，临行时说：「我应当途经庐山，去度化昔日的同学。」

　　宫亭湖旁有一座神庙，庙里香火鼎盛，神祗具有强大的灵感和威力。经商的船只，只要向庙神祈求平安，在烟波浩瀚的湖面，都能够获得神佑。曾经有人向庙神祈求翠竹，但庙神没有允许，那人竟然随意盗取，船只方才开航，马上翻船，而竹子飘回原处。从此，凡是在宫亭湖航行的船只，没有不敬畏庙神，每每具足供养礼拜一番。安世高大师来到宫亭湖，同行的三十余艘船只，他们全部备礼到神庙祈求福祉。

　　宫亭湖庙神藉著庙祝宣说旨意：「船上有一位修行的沙门，你们延请他到庙里来。」众人非常惊愕，慌慌忙忙到船上请来安世高大师。

　　庙神对安世高大师说：「我与你前生都是出家学道，我喜好布施，但是生性常发怒嗔恨，今世成为宫亭庙神，周围方圆千里，都是我所统治。因为前生布施的功德，所以今世奇珍宝玩非常丰厚；也因为前生嗔恨的罪业，所以今世堕落为神灵。我现在看到曾经是同学的你，实在悲欣交集。我的寿命已经快要结束，假如在宫亭湖死亡，那么我庞大丑陋的形体，必定将污染清澈的湖水，因此我决定在山西的草泽间待死。然而我深怕死后难免会堕入地狱，现在我有绢布千疋，还有许多珍奇宝物，希望你代我立坛修法，营造塔寺，使我能够投生到善道！」

　　安世高大师说：「我特地前来超度你，为什么你不显现原形呢？」

　　庙神说：「我的形体非常丑陋，如果现身，众人一定很恐惧。」

　　安世高大师说：「你尽管现身，众人不会责怪你的！」

　　于是，庙神从床座后面，探出头颅。原来是一只大蟒蛇，庞大的身躯，令人无法测察它究竟有多长。大蟒蛇游行到安世高大师的膝边，安世高大师对它念诵梵语赞呗，大蟒蛇悲泪如雨，须臾间隐身不见。

　　安世高大师取得绢布宝物，向庙神辞别而去。当舟楫挂帆出发，大蟒蛇又现身在高山上眺望，众人向它挥手，它方才黯自离去。

　　安世高大师所搭乘的船只，一帆风顺到达豫章（今江西省），立即取出庙神的绢布宝物，来建造佛寺。

　　自从安世高大师离开后，不久庙神大蟒蛇便死亡。黄昏时，有一位美少年，登上船板，长跪在安世高大师面前，并接受安世高大师的祝愿，刹那消失无踪。安世高大师告诉同船的人说：「刚才出现的美少年，正是宫亭庙神，他已经舍离丑恶的蟒形了！」从此，宫亭神庙不再有灵验的事迹。后来人们在山西草泽中，发现一只巨大的死蟒蛇，头尾全身合计数里之长，传说那地方即今江西浔阳郡的蛇村。

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