佛陀与佛法

佛学常识 | 作者： [投稿]

　　中国的佛教与儒、道三者一家，各尽其责，为阐述人与心、人与自然、人与社会，作出了杰出的贡献。佛家思想虽然侧重前者，却也囊括后面两者，相合融通，贯彻始末。即强调出世的超脱、自我升华，也关注入世的情怀、悲悯济人；融和人心、自然、社会视野，明了万事万物之间的互为缘起、持存、消逝因果关系，消融对待。而儒家与道家——从社会、从自然的角度来看，则有较明显的区别。两者不仅在理论上，层次分明，纵横亦是不同，切入面也很神离。

　　原始儒家与道家的思想形成，源于相同的时代背景，不同的人物。周朝（西元前1122年至前256年）的衰退，使得原先在周政府各个部门任职，而有专长的要员，出而为师，普遍了当时社会所匮乏的民众教育，从而结束了“礼不下庶民”的漫长时代！就在其时“百家争鸣”随势而起，各家思想快速地传扬开来。中国古代史学家-司马迁的生父司马谈（亡于西元前110年），和后来的史学家刘歆（约西元前46年～西元23年）都说：根据当时社会的特定背景和需要来看，“百家”之名，虽然的确存在过，但却唯独儒、墨、道、名、阴阳、法六家盛行于其时，广为时人所知而已。（冯友兰《中国哲学简史》37）

　　再后来，中国主体思想的发展，以儒道两家为主。前者发达于统一；后者盛行于乱世。直到东汉永平十年（西元67年），中国在宗教、哲学、文化领域上才有了较为瞩目的变化！此刻，佛教从西域北印度河流域（现今巴基斯坦境内）途径波斯（现今伊朗）、西土耳其等当时的佛教国家，由丝绸之路向东穿过茫茫漠海，经河西走廊，进入长安（现在的西安）。佛法的东来，从起初皇家混同佛老（道）的信仰，到魏晋的格义、南北朝的分疏、科判，至隋唐而蔚成各宗大观。漫长的六百多年间，佛法的传播和经典的翻译，在中国原有的建筑、雕塑、绘画、逻辑、以及本土语言运用上，给予崭新的诠释和充分的活力。至此，外来佛教成为中国不可或缺的三大传统文化之一。

　　佛教创始于释迦牟尼佛对宇宙人生真相的了悟之后。

　　大约在2500多年前，北印度喜玛拉雅山脚下的释迦族太子悉达多。乔达摩（Siddhartha Gautama），为求解人的生、老、病、死之道，而在壮年29岁时，不顾家人反对，深夜越城出走，在深山苦行六年，一无所获后，悉达多太子放弃苦行，而取法中道。也就在其时，父亲净饭王派遣而来跟随他修行的五位侍者悄然离去。

　　我们从相关的文献记载中知道：悉达多太子最后在一个明星之夜，大悟于伽耶（Budhigaya）的菩提树下。为佛教史上三宝中“佛（意为觉悟者）宝”的由来。其后不久他从寂静的禅定中起，行脚到鹿野苑（Sārnāth,现今波罗奈城Benares附近），为早先离去的五人（即憍陈如、额鞞、跋提、十力迦叶、摩诃俱男）说四圣谛，成就最早的法宝（四圣法）与僧宝（五比丘）。

　　相传，起初佛陀到来，并没引起桥陈如诸贤的在意。甚至，他们视而不见。直到世尊坐了下来，开始宣说人生是苦：“所谓苦谛者：生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、求不得苦。取要言之，五盛阴苦，是名为苦谛。（《增一阿含经》卷十六。四谛品第二十五）诸贤才开始对眼前消瘦的行者，投以惊讶的目光，围著他坐下来。从那时起，有了著名的初转法轮和苦、集、灭、道四圣谛（Catursatya）的流布。

　　这次说法从世尊内证而来，所以贯穿南北大小乘佛教的中心要义。世尊是时亦于五人面前自誓：“若我不修此四圣谛，三转十二行，如实而不知者，我今不成无上正真之道！……我于是圣谛，三转十二行，如实而知，我今成无上正真道。”（《四分律卷三十二。受戒犍度》）

　　世尊说苦谛实苦。有三苦：苦苦、行苦、坏苦。

　　苦苦是身心受苦时所生起的苦；坏苦是偶现的乐境失去时所感受到的苦；行苦是诸行无常、迁流变化、不得安定的苦。又说八苦：与所爱分离、所求不得、仇人相遇、患病、年老体弱、临死四大分解等可见可触的苦；此外尚有五阴（色受想行识）炽盛苦。

　　人，由于五阴的作用无间断，盖覆了真性。所以，本来皆具的妙觉真心不得显现，行为也就顺应了触境所起的幻妄心，于六尘（色声香味触法），依七识恒审思量，起惑造业，轮回不息！顺应了造成苦的原因：贪、嗔、痴。而聚集六道的因（集谛），得迷界世间的因果。三界（欲界、色界、无色界）廓然眼前。三毒使见思二惑加深，从而不能解脱，证得寂静妙离的涅槃。

　　所以，人应当远离贪嗔痴。不要只用眼睛来看这个世界和你我他，而是应该用智慧的心来观察，一举一动从现象透视内在；不要被我执所惑，要行为顺应简单、自然、寂静无诤；见道于平凡中。让欢喜在内蔓延，空与光明流连忘返。这样便易与道合，广袤的心也可以承载古今，不起丝毫的颠倒。世界万物不再挂碍，随缘消业。

　　因此，修道证涅槃！

　　世尊是时简析：随顺趋向涅槃，证无上智，当修道谛。道有三十七品（Bodipaksika三十七道品。见《杂阿含经》卷二十六；《俱舍论》卷二十五）：

　　四念处：要知道我们的色身从精血中来，所以当处不净（身念处）；要知道苦乐等的感受是苦（受念处）；要知道我们的心识念念生灭，哪有常住？（心念处）；要知道诸法从因缘生，没有自主性，所以无我（法念处）。

　　四正勤：记住已生的恶，要让它永远断除；还没生起的恶念，要让它沉寂；而没生起的善念，则要促使它生起来；已经生起来的，要使它增长。

　　四如意足：心理思念所修的法，要不忘失，如愿满足；于所修的法，要能专注一心，不要间杂，而如愿满足；于所修的法，要牢记不忘，如愿满足；心中所思所修的法，能不忘失，如愿满足。

　　五根：笃信正道和助道法，能生出一切无漏的禅定解脱来（信根）；要不间杂地修于正法（精进根）；能摄心不散，一心禅定（定根）；不要忘了还要用这禅定来对诸法观照明了（慧根）。

　　五力：信根增长了，就能破除疑惑（信力）；精进了，所以能破除身心的懈怠（精进力）；念根增长了，破除种种邪念，能成就出世的正念功德（念力）；定根增长了，破除种种乱想，能发种种的禅定（定力）；慧根增长了，就能遮止三界的见思惑（慧力）。

　　七觉分：能拣择诸法的真伪；修道不间杂；契悟了妙法，心得欢喜；能断除诸见的烦恼；能舍离贪著的境界；能觉了发起的禅定；能思惟所修的道法。

　　八正道：智慧能见真理（正见）；心中不存邪念（正思惟）；言谈真诚，没虚妄（正语）；时时住于清静的善业（正业）；依法乞食活命，不贪心攀缘、化缘（正命）；修行道法无间无杂（正精进）；要专心忆念善法（正念）；直到身与心都寂静了，也就能正住到真空的禅定当中（正定）。

　　世尊为诸贤说完四圣谛法后，接著说，诸贤：这是苦，逼迫性；这是集，招感性；这是灭，可证性；这是道，可修性。（示相转）

　　诸贤：这是苦，你们应该知道；这是集苦的因，你们要断除；这是寂灭的涅槃，你们应当证入；这是到达涅槃的道，你们要修习它。（劝修转）

　　诸贤：这是苦，我已经如实地了知了；对于集苦的因，我也已经彻底地断除了；至于涅槃也已证得；道品已修了。（作证转）

　　是为三转十二行法轮。

　　鹿野苑之后的世尊，49年说法无尽，足迹遍满南北印。为开示大众悟入本具的性德，开启超脱之门，作出了毕生的奉献，也给后世人类留下了无尽的宝藏。于80岁的一个寂静中夜，在拘尸那竭罗（Kusinagara）市外婆罗双树间，示入寂静的涅槃。不久，于市北般弹那庙（市民的祖庙）荼毗，八分舍利（见《涅槃经》）。

　　彼时，世尊头枕双树向北，问在旁的弟子们：“汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾问之，无得怀疑，而不求决也。”（《佛遗教经》）三问，而无答者。其时阿那律（Aniruddha）知晓佛陀的本意，起身在大众面前恭敬发言：“日可令冷，月可令热；佛说四谛，不可令异！”（《佛遗教经》）

　　很久很久之后——其实也不是太久，南印度有位行者（现在我们并不是很确定他的名字），向北跋涉，弘法度众，经过当年世尊寂灭双树间，是时，晚风吹响了交错的密叶。行者驻足忆当年，泪如泉涌。风，轻拂了他黄色的袈裟，也撩起了内心无尽的誓愿：

　　众生无边誓愿度，（由苦谛而发）

　　烦恼无尽誓愿断；（由集谛因缘起）

　　法门无量誓愿学，（为道谛）

　　佛道无上誓愿成！（所谓灭谛）

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